Духовні потреби та їх класифікація. Основні категорії духовної сфери.
Духовна сфера являє собою саму піднесену сферу життєдіяльності суспільства і людини. Тут народжується і реалізується дух, духовність; народжуються духовні потреби, розгортається виробництво ідей і їх споживання. Виникаючи як підсистема соціуму, духовне життя добудовує його зверху. Духовне життя суспільства немислиме без з'єднання духовного виробництва і духовного споживання. Ніхто не зможе насолоджуватися музикою, грою актора, картиною художника, якщо вона не створена. У духовному житті суспільства діяльність, спрямована на створення, збереження і поширення духовних цінностей, духовних потреб і духовне споживання являє собою нерозривну єдність. Духовне життя - це сфера суспільного життя, пов'язане з виробництвом і розподілом духовних цінностей, а також у кінцевому підсумку - задоволенням духовних потреб людини і суспільства в цілому.
Духовне життя суспільства утворюють такі напрями, як моральне, пізнавальне і естетичне. Ці напрями породжують культуру і релігію, науку та філософію, мистецтво та творчість. Духовному життю людини і суспільства відповідають такі види духовної діяльності, як релігійна, наукова, творча. Цим видам діяльності відповідають і три ідеали цінностей, до яких прагне особистість:
істина - адекватне відображення дійсності суб'єктом, відтворення її такою, яка вона є незалежно від свідомості;
добро - загальне оціночне поняття, яке означає позитивний аспект людської діяльності, протилежність злу;
краса - сукупність якостей, які доставляють насолоду погляду і слуху людини.
У процесі життя людина керується в силу своєї освіченості і виховання безліччю цінностей, створених попередніми поколіннями. Істинне багатство людини закладено в її духовному світі.
Хтось сказав: «Велика небезпека втрати духовної культури як цінності для покоління, яке живе лише матеріальними інтересами шукаючи лише вигоду для себе і втрачаючи через це сенс життя. По-справжньому людина багата тільки своїми знаннями, духовними цінностями, культурою. Побутова, життєва облаштованість, природно важливі для людини, але якщо всі бажання будуть цим обмежуватися, можна втратити своє коріння, людське обличчя і сутність, основу буття. У зв’язку з цим, наскільки тісно пов'язана людина з духовною культурою, можна судити про багатство його душі і інтелекту, його здатності народжувати нові ідеї і відстоювати істину, добро і красу. Саме за допомогою культури формуються унікальні, неповторні риси духовної особистості. »
Духовні цінності – це категорія, яка вказує на людське, соціальне і культурне значення різних духовних утворень (ідей, теорій, образів), які розглядаються в контексті "добра і зла", "істини або брехні", "прекрасного або потворного", "справедливого чи несправедливого" .
У духовних цінностях виражається суспільна природа самої людини і умови її буття. Цінності - форма відображення суспільною свідомістю об'єктивних тенденцій розвитку суспільства. У поняттях прекрасного і потворного, добра і зла людство висловлює своє ставлення до дійсності і протиставляє їй якийсь ідеальний стан суспільства, який має бути встановлений. У духовних (наукових, естетичних, релігійних) цінностях виражається суспільна природа людини, а також умови її буття.
Це своєрідна форма відображення суспільною свідомістю об'єктивних тенденцій розвитку соціуму і духовності особистості. Духовність - це властивість психіки людини, яка проявляється у переважанні моральних та інтелектуальних інтересів над матеріальними. Духовно багата людина характеризується високою культурою, готовністю до самовіддачі і саморозвитку. Її духовні потреби спонукають особистість міркувати про вічні цінності буття, сенс життя. Духовність - це відповідальність людини за себе, свої вчинки, долю Батьківщини.
Зазначимо, що духовність і свідомість - поняття однопорядкові. Проте не всяка свідомість духовна. Наприклад, робочий, який здійснює операції на заводському конвеєрі, проробляє їх зі знанням справи. Але ці дії технологічні, бездуховні. Алкоголік здійснює свідомий вибір спиртних напоїв, а також вибір їжі в якості закуски. Але він не усвідомлює розумного кордону вживання спиртних напоїв, не здатен чинності поневолення пристрастю піднятися вище її і впадає в тваринний стан. Головна причина такого падіння - бездуховність.
Для пояснення феномену духовності Н.М. Бережний у праці «Людина та її потреби» [1] використовує поняття трансцендентності. Багатогранний зміст цього поняття широко розкритий у філософії І. Канта. Проте нас цікавить трансцендентність лише стосовно до духовності. Трансцендентність є вихід за межі повсякденного природного буття людини, за межі досягнутого людиною розуміння світу. Трансцендіровать означає долати рамки свого емпіричного буття, долати себе, прагнути стати вище, вийти на новий виток свободи [6].
Духовність - трансценденція свідомості за межі повсякденного буття до висоти естетичного світовідчуття, всеосяжного філософського осягнення світу. Таким чином, духовність - це прагнення подолати себе в своїй свідомості, досягти високих цілей, слідувати особистому та суспільному ідеалу, загальнолюдським цінностям. Духовність проявляється також у прагненні до прекрасного, до споглядання природи, до класичних творів літератури і мистецтва. Культура – субстанція духовності, в ній - квінтесенція духовного досвіду людства [1]. Існує таке поняття: "твердість духу". Так кажуть про людину, яка послідовно здійснює одного разу обраний ідеал, перетворивши досягнення його в сенс свого життя.
Людина, яка володіє твердістю духу, не пасує перед труднощами, не впадає в паніку перед складним життєвими ситуаціями, не впаде в спокусу перед грошовими обіцянками замість честі і гідності, не змінюватиме своїх переконань з кон'юнктурних міркувань. Всі свої вчинки вона здійснює за критеріями честі, справедливості, істини. Немає більш благородного завдання для людини, ніж виховання в собі твердості духу, бо це найбільш вірний шлях до набуття сенсу життя, до подолання життєвих негараздів і невдач. Духовність – найцінніше багатство людини, її не можна ні купити, ні взяти в борг у кого-небудь, її можна тільки формувати власними зусиллями. Однак характеристика духовності не обмежуються сферою свідомості, вона може реалізовуватися в індивідуальному житті лише за наявності розвинених вольових якостей індивіда, його здатності спрямовувати свою життєву енергію в певному напрямку.
Структура духовного життя суспільства дуже складна. Основними елементами духовного життя суспільства прийнято вважати:
Духовні потреби;
Духовну діяльність і виробництво;
Духовні цінності;
Духовне споживання;
Духовні відносини;
Прояви міжособистісного духовного спілкування.
Вивчення духовного життя суспільства слід починати з розгляду духовних потреб, а вони є не що інше, як нужда людей і суспільства у створенні і освоєнні духовних цінностей, тобто потреба в культурному вдосконаленні, у задоволенні почуття прекрасного, в сутнісному осягнення навколишнього світу. Для задоволення таких потреб формується і функціонує галузь духовного виробництва.
Процес задоволення духовних потреб, називається духовним споживанням. Цей процес незмінно пов'язаний з творчим процесом. «Духовне споживання - це завжди творчий процес, навіть якщо він полягає лише в спогляданні, це все одно активний процес співтворчості. Таким чином, в процесі споживання цінностей культури, людина збагачується духовно, розвивається як особистість, формує себе »[1, c. 28]. Стверджуючи себе у творчості, особистість задовольняє свої вищі духовні потреби »[3, c.45].
«У міру свого інтелектуального розвитку, людина усвідомлює свої потенційні можливості творця, сприймаючи культуру як важливий фактор активізації життєдіяльності» [3, c. 45]. Виникнення саморуху потреб високого духовного порядку, наприклад, потреби в пізнанні, в мистецтві, в творчості, в досягненні культурних і суспільних цінностей, необхідно для повноцінного формування особистості людини. Більше того, відсутність зростання цих потреб, які забезпечують активне функціонування людських здібностей, обов'язково веде спочатку до застою особистості, а потім і до її розпаду. Навпаки, при розвитку духовних потреб людини, буде вирішена проблема внутрішньої стимуляції її активності і безперервного вдосконалення особистості [8]. Слід зазначити, що духовне споживання може нав'язуватися людям рекламою, засобами масової культури, громадською думкою.
Духовні потреби людини являють собою внутрішні спонукання до творчості, створення духовних цінностей та їх освоєння, до духовного спілкування. На відміну від фізіологічних – духовні потреби задано не біологічно, а соціально. Потреба індивіда в освоєнні знаково-символічного світу культури носить для нього характер об'єктивної необхідності, однак сама по собі ця потреба не виникає. Вона повинна бути сформована і розвинена соціальним контекстом, оточенням індивіда в процесі її виховання та освіти.
При цьому спочатку суспільство формує у людини лише самі елементарні духовні потреби, щоб забезпечити його соціалізацію, а потреби більш високого порядку - освоєння багатств світової культури, участь у їх створенні і т.ін. - суспільство може формувати лише опосередковано, через систему духовних цінностей, ставлячи орієнтири в духовному саморозвитку індивідів.
Духовні потреби мають принципово необмежений характер. Природними обмежувачами такого зростання можуть виступати лише обсяги вже накопичених людством духовних багатств, можливості і сила бажання людини брати участь у їх виробництві. Людина стає духовно багатою, коли у неї з'являються потреби, засновані на небіологічних особливостях організму, тобто потреба в отриманні нових знань, потреба ефективно використовувати ці знання, потреба у спілкуванні з мистецтвом, потреба у творчості, у самоаналізі, самовдосконаленні, у співпереживанні і співчутті до оточуючих і багато інших. Набір цих потреб у різних людей різний. Здатність відчувати і задовольняти духовні потреби веде до ускладнення особистості, її вдосконаленню, формуванню більш гнучкого реагування на складні і мінливі умови навколишнього світу. Існування розвиненого комплексу духовних потреб накладає відбиток на всю структуру особистості, піднімає і облагороджує найпростіші біологічні потреби.
Перетворює, наприклад, інстинкт продовження роду у здатність відчувати любов, а харчовий інстинкт - у здатність відчувати естетичне задоволення від гарної і ретельно приготовленої їжі. Духовні потреби на відміну від матеріальних не задані біологічно, не дані людині від народження.
До духовних потреб відносяться: спілкування (обов'язки, права та ін), самовираження (в релігії, спорті, мистецтві, науці та ін), самоствердження (повага, визнання, влада та ін.). Важливим аспектом аналізу потреб є їх ієрархія. Умовою виникнення інтелектуальних і духовних потреб, на думку багатьох авторів, є функціонування фізіологічних систем людського організму, тобто задоволення біологічних і матеріальних потреб. Однак багато авторів цю залежність абсолютизують. Хоча деяка послідовність в задоволенні потреб, безсумнівно, існує, однак її не можна вважати однаковою для всіх людей. Відомі факти, коли потреба у творчості і духовному вдосконаленні ставала домінуючою чи не після задоволення всіх інших потреб (біологічних, безпеки, визнання і т.д.), а, по суті, на межі виживання, коли ще не задоволені були основні потреби в їжі, житлі і безпеці [2].
А.Г. Здравомислов [4] виділив декілька аспектів терміна духовні потреби:
1) прагнення до володіння результатами духовного виробництва: залучення до науки, мистецтва, філософської культурі;
2) форма вираження потреб матеріального порядку і соціально-класових відносин у сучасному суспільстві;
3) гармонійний розвиток особистості.
Духовні потреби постають як внутрішні спонукання людини до духовної творчості, до створення духовних цінностей та до їх споживання. Вони характеризуються своєю ненасищаемістю: чим більше вони задовольняються, тим більш стійкими і напруженими стають. «Духовні потреби мають принципово необмежений характер. Меж для зростання потреб духу не існує. Природними обмежувачами такого зростання можуть виступати лише обсяги вже накопичених людством духовних багатств, можливості і сила бажання людини брати участь у їх виробництві »[2].
Рис. 2.6 Місце та роль нематеріальних потреб в процесі здійснення економічної діяльності.
Ознаки духовних потреб, що дозволяють відрізнити їх від матеріальних наступні:
виникають у свідомості;
їм притаманний відносний характер необхідності, а ступінь свободи у виборі засобів і способів їх задоволення значно більша, ніж у матеріальних;
задоволення більшості духовних потреб пов'язане головним чином зі сферою вільного часу; їх взімосвязь між суб'єктом і об'єктом характеризується певною безкорисливістю;
процес задоволення духовних потреб безмежний.
Людина, яка наділена здатністю відчувати духовні потреби, точніше і краще сприймає навколишній світ у всьому його різноманітті. Така людина легше і швидше розуміє, що поведінка, яка збігається з нормами культури, дає відчуття емоційного задоволення і внутрішнього спокою, робить людину більш успішною в процесі досягнення своїх цілей. Свідомою людиною бути вигідно, і усвідомлення цього приходить тим швидше, чим складніше особистість і її цінності [4]. Розгорнуту класифікацію духовних потреб дав Ю.В. Шаров [10]. Серед них він виділив такі потреби:
потреби трудової діяльності;
потреби спілкування;
моральні потреби;
естетичні потреби;
науково-пізнавальні потреби;
потреби у зміцненні здоров'я;
потреби військового обов'язку.
Найважливіша духовна потреба людини - у пізнанні. Про це говорили філософи різних епох. Аристотель писав: "Всі люди від природи прагнуть до знання". А французький мислитель XVI ст. М. Монтень стверджував: "немає прагнення більш природного, ніж прагнення до знання". Інша найважливіша духовна потреба - естетична. Поняттю «естетичні потреби» Шаров дав таке визначення - «потреба в насолоді прекрасним, у постійному спілкуванні з мистецтвом і самовираженні в ньому, у розвитку художнього кругозору, естетичного смаку, художніх здібностей, потреби в оволодінні вміннями і навичками художньої діяльності в певних видах мистецтва, прагненні вносити красу в життя, працю і побут »[10, c. 55].
Тараткевіч М.В. так говорить про естетичні потреби. «Естетична потреба - це потреба в" художньому освоєнні дійсності ". У процесі цього освоєння у людини складаються свої норми і оцінки, своє суб'єктивне ставлення не тільки до прекрасного - піднесеного, комічному, трагічному, іронії, гумору, а й до потворно-низинному, потворного. А оскільки естетичне являє собою єдність зовнішнього і внутрішнього, то і відповідні потреби виступають не тільки в естетичних оцінках всього навколишнього – речей, людей і їх дій, але і в прагненні творити за законами краси »[9, c. 24]. Прагнення освоювати світ за законами краси, бачити гармонію в природі, в людях, глибоко відчувати музику, живопис, поезію, удосконалювати людські відносини - все це грані єдиної естетичної потреби.
Ще одна духовна потреба людини - у спілкуванні. «Потреба людини у спілкуванні виступає як потреба людини в людині. Зі спілкування починається процес пізнавання людиною самої себе. В особистих контактах формується весь спектр людських емоцій, етичних та естетичних уявлень і навичок, вольових якостей »[9, c.22]. Любов до людини, дружба, товариство - справді людські потреби. Моральна і психологічна підтримка, увага один до одного, співчуття, співпереживання, обмін ідеями, спільна творчість - ось деякі прояви потреби в спілкуванні.
У свою чергу духовні потреби реалізуються за допомогою духовного виробництва, яке являє собою виробництво свідомості в особливій суспільній формі, здійснюване спеціалізованими групами людей, професійно зайнятих кваліфікованою розумовою працею. Результатом духовного виробництва є ідеї, теорії, духовні цінності, зрештою сама людина.
Найважливішою функцією духовного виробництва є духовна діяльність, яка спрямована на вдосконалення всіх інших сфер життя суспільства (економічної, політичної, соціальної). Процес духовного виробництва буде завершеним, коли його продукт дійде до споживача. Важливе значення має така функція духовного виробництва, як формування громадської думки.
Специфікою духовного виробництва, є той факт, що його кінцевим продуктом є ідеальні групи, які володіють цілим рядом позитивних властивостей. Головне з них - загальний характер їхнього споживання. Немає такої духовної цінності, яка не була б в ідеалі надбанням усіх. На відміну від духовних - матеріальні блага обмежені. Чим більше людей на них претендують, тим менше доводиться на частку кожного. З духовними благами все інакше – від споживання вони не зменшуються. Навпаки: чим більше людей опановують духовними цінностями, тим більше вірогідність їх збільшення.
Духовне споживання – це особливий вид діяльності і, отже, воно має свою спрямованість, вимагає певних зусиль, використання відповідних підходів. У процесі духовного споживання засобами досягнення мети виступають, з одного боку, матеріальні можливості, з іншого - відповідні знання та навички (щоб прочитати книжку, треба мати можливість отримати її в бібліотеці або купити.) Рівень освіти і загальної культури особистості безпосередньо впливає на споживання духовних цінностей. Найбільш поширені засоби прилучення до духовних цінностей є книга, театр, досягнення світової культури та мистецтва. Духовна діяльність є основою духовного життя суспільства.
Духовна діяльність – це форма активного ставлення людської свідомості до навколишнього світу, результатом якого є:
а) нові ідеї, образи, уявлення, цінності, які втілюються у філософських системах, наукових теоріях, творах мистецтва, моральних, релігійних, правових та інших поглядах;
б) духовні суспільні зв'язки індивідів;
в) сама людина [5].
Особливим видом духовної діяльності є поширення духовних цінностей з метою засвоєння їх можливо великим числом людей. Особлива роль тут належить установам науки, культури, систем освіти й виховання. Духовні потреби об'єктивні за змістом. Вони обумовлені всією сукупністю обставин життя людей і висловлюють об'єктивну необхідність духовного освоєння ними навколишнього їх природного і соціального світу. «Чим більш цивілізовано розвиненим є воно, тим помітніше діє закон підвищення потреб, тобто тим важливіше для багатьох людей духовно-культурні цінності їх життя» [7].