5. Матеріальні та нематеріальні потреби: філософія питання. Місце і роль особистісного фактора в структурі нематріальних потреб.
Економічна теорія має справу з економічними (матеріальними) та похідними від них (влада, багатство, слава, персональна значущість) потребами. Економічні потреби являють собою внутрішні мотиви, які спонукають до економічної (виробничої) діяльності. Вони діляться на первинні (життєво важливі) і вторинні (всі інші). До первинних можна віднести потреби, які не можуть бути замінені на інші, вторинні ж потреби - можуть. Засобами задоволення потреб є блага. Одні з них є в необмеженій кількості (атмосферне повітря), інші - кількісно обмежені (речі, послуги). Саме обмежені (економічні) блага вивчає економічна теорія.
При цьому сферою створення економічних (матеріальних) благ є суспільне виробництво, сферою створення духовних (нематеріальних) благ є усвідомлена творча діяльність людини в результаті прояву природних якостей особистості. Однак не можна розглядати потреби, розмежовуючи їх і не враховуючи при цьому взаємозв’язок матеріальних і нематеріальних потреб в ході здійснення господарської діяльності. Це пов'язано з тим, що в основі людських вчинків у будь-якій галузі, лежить сукупність усіх наявних потреб, що зумовлює необхідність їх розгляду у взаємодії.
Не враховуючи вплив нематеріальних потреб, ми схожі на дослідника, який оперує недостовірною інформацією в ході оцінки, і як наслідок – робить помилки у своїй діяльності. Так не можна зробити висновок про величину айсберга, грунтуючись тільки на знанні його надводної частини, так як його підводна частина в 7 - 9 разів більше.
Якщо матеріальні блага створюються виробником у сфері виробництва, то нематеріальні блага надані кожній людині від природи, а саме - вміння мислити, розуміти, відчувати, дихати, відчувати натхнення, радіти, любити. При цьому нематеріальні блага не обмежені і битися за володіння ними в конкурентній боротьбі немає сенсу. І тільки людині дано право вибору – використати ці благами чи ні; створити красу або потворність, радість або жалобу.
Усвідомлене творення є головним джерелом примноження наявних у природі людини благ, необхідних для розвитку і становлення її як особистості. При цьому вихідною складовою природи людини в нематеріальному світі є необхідність у творчому процесі, її вміння, натхнення, почуття. Необхідність, почуття незадоволеності і бажання перетворити світ, насамперед свій, на краще світовідчуття з метою досягнення як особистого, так і загального щастя, визначається як усвідомлена внутрішня мотивація людської особистості. Людська необхідність перетворення і зміни може торкатися як фізіологічних процесів, так і соціальних, духовних. Кожна конкретна необхідність може по-різному реалізовуватися окремими людьми. Це залежить від рівня освіченості та культури, характеру та інтересів, духовних та особистісних цінностей кожної людини. Сила внутрішньої необхідності також залежить від типу особистості. Значний внесок у теорію психології особистості вніс доктор педагогічних наук, професор В.С. Лисенко.
У своїй праці «Вступ до аутогностіки і теорію знання» В. Лисенка зробив два важливих відкриття:
1) найголовнішою потребою людини, саме як людини, є його потреба бути значимою величиною у своєму соціальному оточенні - потреба у соціально-персональній значущості;
2) задоволення потреби в значущості відбувається за допомогою додаткової цінності, зосередженої в основному в трьох парадигмах - багатства, влади та слави. Це звання, посади, вчені ступені, рахунки в банках, дачі, вілли, автомобілі, рідкісні речі, знайомства зі знаменитими людьми ... Тут джерело героїзму, самопожертви, злочинів (часом жахливих), зради, корупції, заздрості ...Домогтися слави, багатства, влади будь-якою ціною - і сповнитися свідомістю своєї незвичайності, важливості, величі. Але світ надто різноманітний і різнорідний, і в ньому мільйони претендентів на лаври, багатство і зверхність. Звідси джерело конкуренції і боротьби, як у виробничій, так і невиробничій сфері [20].
Ця боротьба відбувається як між окремими особистостями, так і державами в цілому. При цьому, на думку дослідника, даний тип особистості ототожнює себе з багатством і матеріальними благами, отриманими в цій боротьбі. Таке рівняння те саме що визначення вартості людини, яка дорівнює всім цим речам. Якщо в епоху рабства рабу визначали ціну торговці, то в сучасному суспільстві такі люди самостійно визначають собі ціну. Але небезпека такої ідеології полягає в тому, що втрата матеріальних благ і регалій призведе до втрати персональної значимості і як наслідок - втрати сенсу життя. Яскравий приклад втрати сенсу являє собою останнє інтерв'ю Бориса Березовського, в якому колись наймогутніший бізнесмен і політик Росії говорить, що хоче повернутися в науку і був би щасливий у Росії зайнятися нею, адже колись він носив звання дійсного члена Російської академії наук. Однак, втративши сенс життя, і заново переоцінивши її події, він сам не вірив ні в повернення на Батьківщину, ні в науку. «Він зазначив, що життя пройшло даремно, старість зустрічає в еміграції без друзів і грошей, все було зроблено неправильно і дарма.» З цього приводу Протоієрей І. Гагарин висловився так: «Лишитися сенсу в житті може тільки той, хто його ніколи і не мав. »
Свого часу Альберт Эйнштейн відзначив: «Життя окремої людини має сенс лише в тому ступені, наскільки вона допомагає зробити життя інших красивішим і благороднішим. Життя священне, і воно – це верховна цінність котрій підпорядковані усі інші цінності»
Найважливіше місце в теорії значущості В. Лисенка займає закон соціально-аксіологічного відповідності. Суть його в тому, що коли індивід досяг певної міри влади (або слави, чи багатства), він обов'язково повинен підвести до цього ступеня (інтуїтивно) «відсутні» компоненти. Влада без грошей і слави - не влада. Слава без грошей і влади - ганьба. Багатство без влади і слави ... схоже на пушкінського «Скупого лицаря».. Але це все - актуалісти, як називає їх В. Лисенко. Час і простір їх життя визначається формулою «тут і зараз». Все, що за межами цього хронотопу, - абстракції, химери, пустопорожні теорії, демагогія.
При цьому дії акуталістов протиставлені природним процесам, їх господарська діяльність не раціональна з позицій людства, наслідком чого явлется збільшення кількості екологічних катастроф. З цього приводу ще в 1918 році Н.А. Бердяєва, помітив, - «своєкорисливість таїть у собі божевілля», в таких умовах погіршується екологічна ситуація а відповідальність за це актуалість намагаються «скинути» як «провину» на науково-технічний прогрес, не звертаючи уваги на той факт, що причина не в техніці, а в пануванні капіталу, а вірніше, за автором, - у капіталократіі [17, 35].
На таких же позиціях стояв Карл Маркс, але нинішня капіталократія та її ідеологи не хочуть згадувати його слова: «Капітал боїться відсутності прибутку або занадто маленького прибутку як природа боїться порожнечі. Але, якщо в наявності достатній прибуток, капітал стає сміливим. Забезпечте 10 відсотків - і капітал згоден на всяке застосування, при 20 відсотках він стає жвавим, при 50 відсотках позитивно готовий зламати собі голову, при 100 відсотках він зневажає всі людські закони, при 300 відсотках немає такого злочину, на який він ні ризикнув би піти хоча б під страхом шибениці. Якщо шум і лайка приносить прибуток, капітал стане сприяти тому й іншому. Доказ - контрабанда і торгівля рабами »[19, с.770].
Ця властивість «суспільства панування Капіталу» і ввергло людство в екологічну катастрофу. І в цьому контексті технології, технічні винаходи і наукові відкриття стають тільки інструментами капіталораціоналізаціі буття людини, які набувають функцію не тільки експлуатації людини, а й природознищення заради високих прибутків світової фінансової капіталократіі.
Спираючись на теорію значущості В. Лисенка, можна пояснити безліч соціальних явищ, моделей поведінки окремих осіб і цілих груп, різноманітних конфліктів. Пояснити такі псіхологеми, як жадібність, заздрість, схильність до насильства, злодійства, брехні.
Протилежні їм етерністи. Творці, віддані свойому генію, своїй справі, ідеї, мрії. Вони не проти того, щоб прославитися, стати багатими, панувати (як правило, над умами). Але слава, багатство і влада для них вторинні і сутність такої особистості є слідством невтомної роботи їх інтелекту і усіх сил організму. Вони ставлять і вирішують завдання, далекі від особистого збагачення і загального визнання. Більше того – їх можуть не визнавати, можуть гнобити, піддавати образам і глузуванням – вони швидше підуть на вогнище, ніж відречуться від своєї справи. Тому що їх життя, живий час і простір творчості – вся історія людства. Вони відразу розуміють свою величезну персональну значимість, і це не божевілля, не манія величі; просто вони живуть в культурі, а не в умовностях даного соціуму.
За визначенням вченого, для того щоб не було злочинів, корупції, ворожнечі, треба змінити систему ціннісних координат у суспільстві, коли для підвищення або утримання величини своєї соціально-персональної значущості людині не треба збільшувати багатство, владу і славу будь-якими чином. Коли достатньо буде жити в атмосфері загального творчості, дружелюбності, милосердя – в атмосфері людяності.
Прагнення до духовної досконалості пов'язане з внутрішньою необхідністю людини перетворити свій світ і світ інших людей і поколінь на краще, в прагненні випробувати приватне і загальне щастя від творіння своїх рук, думок, почуттів. При цьому рушійною силою є внутрішня незадоволеність особистості в існуючій реальності і бажання перетворитиь цю реальність на краще. У такому випадку духовні блага, як наслідок, знаходять свою матеріальну форму у процесі творення і спостерігання результатів творчого усвідомленої праці. При цьому вони діляться на особисті духовні блага (самовдосконалення) і громадські духовні блага, які можуть бути створені як окремою людиною, так і групою осіб спільно для інших.
Однак, незважаючи на класифікаційні ознаки нематеріальних потреб людини, які залежать від типу особистості та її соціального стану, перша і головна потреба людини - потреба жити. Перед цією потребою всі інші потреби відступають на другий план, підкоряючись головній потребі - жити. Свого часу Ф. Геббель відзначав: «Життя - це не щось, а тільки можливість чогось.»
Як наслідок, виникають питання: навіщо жити, в ім'я чого жити, як жити? Тобто виникає питання про сенс життя. Про пошуки сенсу і мети життя замислювалися мислителі всіх часів. Їх теоретичні концепції представлені в працях давньогрецького суспільства, середньовіччя, в даосозме, конфуціанстві, буддизмі, християнстві та інших світоглядних концепціях.
За висловом психолога Михайла Хасьминського: «Саме бажання зрозуміти мету свого приходу в цей світ відрізняє людину від тварини. Людина – це найвища жива істота, для неї недостатньо тільки їсти та розмножуватися… Якщо людина має сенс життя, то вона отримує мету, якої прагне досягти. Сенс життя – це вимірювач того, що важливо, а що – ні, що корисно, а що шкідливо для досягнення головної мети; це компас, який показує напрямок життя людини. »
Сенс життя, сенс буття – філософська і духовна проблема, яка має відношення до визначення кінцевої мети існування, призначення людства, людини як біологічного виду, а також людини як індивідуума, одного з основних світоглядних понять, яке має величезне значення для становлення духовно-морального обличчя особистості.
В пошуках сенсу життя Альфрид Ленгле свої роздуми представив наступним чином: «У кожній ситуації, в кожному повороті завжди присутній сенс. Сенс життя можна отримати через переживання краси навколишнього світу, присвячуючи себе якійсь справі, або людині. Цінності переживання – це засоби, за допомогою яких ми усвідомлено перетворюємо своє життя».
Таким чином, можна зробити висновок, що духовні та особистісні цінності, які є критерієм в процесі пошуку сенсу життя, формують цілі особистості і визначають особливості діяльності індивіда, в тому числі і економічної. (рис. 2.5 )
Виходячи з рисунку, можна сказати, що доки діяльність людини узгоджена з цінностями і відповідає основній меті та сенсу життя, особистість нічого не змінює у своєму житті. З моменту зміни, або корегування цінностних орієнтирів, коригується сенс та основна мета життя і формуються нові напрями діяльності. До того ж, з метою досягнення високої ефективності будь-якої дільності, і, насамперед, економічної, необхідно чітко сформувати мету діяльності, яка повинна бути узгоджена із загальними особистісними і духовними цінностями.
Ні
Так
Рис. 2.5 Вплив духовних цінностей на процес здійснення економічної діяльності
Духовні цінності – це усвідомлені та пережиті через власний досвід і відчуття бажання, які є підґрунтям для формування мети діяльності і напрямку життя. За визначенням В. Франкла «...цінностям ми не можемо навчитися – цінності ми повинні пережити. » У свою чергу духовні цінності найчастіше постають перед нами у речовій формі. Книга - це цінність духовна, але в той же час річ, предмет.
Філософи-прагматики вважають, що замість пошуків істини про життя, ми повинні шукати корисне розуміння життя. Вільям Джеймс стверджував, що істина може бути створена, але не знайдена. Таким чином, сенс життя - це віра в ціль життя, яка не суперечить досвіду змістовного життя. Грубо кажучи, це могло б звучати як: «Сенсом життя є ті цілі, які змушують вас цінувати її». Для прагматика сенс життя може бути відкритий тільки через досвід. На практиці це означає, що для прагматиків теоретичні вимоги повинні бути зав'язані на практику верифікації, тобто необхідно вміти робити передбачення і перевіряти їх - і що, зрештою, потреби людства повинні направляти людські дослідження.
За свідченням вчених, людська природа в своїй суті непорочна, але у кожної людини є свобода вибору - вона може стати «шляхетною» або «низькою» людиною. Благородна людина ставить своєю метою самовдосконалення через досягнення вищої цінності, яка поєднує в собі самоповагу і гуманність. Сама чеснота є щось властиве людині, а тому досить слідувати вказівкам своєї природи, щоб йти по вірному шляху. Поведінка, що веде до досягнення благородства, має на увазі перш за все помірність, вибір «середнього шляху», прагнення уникнути крайнощів.
Засновник Даосизму Лао-цзи, на відміну від Конфуція, закликав не втручатися в процес життя, не займатися її облаштуванням, поліпшенням, виправленням. Сенс людського життя полягає в пізнанні Дао, слідуванні йому і злиття з ним. Для цього людина повинна відволіктися від світу форм і фарб, від непотрібних хвилювань думки і духу. Головні цінності людини, згідно Лао-цзи, - любов, помірність і смиренність.
Також цікаві наступні висловлювання про сенс життя:
«Життя стає безглуздим, якщо ми не пов'язані з іншими людьми теплими почуттями спорідненості і якщо ми не відчуваємо, що творимо і приносимо користь.» - Л. Бенніон
«Сенс життя полягає в самому житті, а не у висновках, зроблених з нього. Він - у переживанні самого плину життя. Тому до життя треба ставитися як до безперервно сприймаємого досвіду, а не як до вирішення завдання, яке співпадає або не співпадає з відповіддю в кінці підручника. »- М. Дронов
«Жити - це не означає дихати, це значить діяти. Не та людина найбільше жила, яка може нарахувати більше років, а та, яка найбільше відчувала життя. »- Руссо
«Життя для мене – це свічка яка не тане. Це щось на зразок дивного факела, який потрапив мені до рук на мить, і я хочу змусити його палати якомога яскравіше, перш ніж передати прийдешнім поколінням. » Б. ШОУ
Питання про сенс життя також може розумітися як суб'єктивна оцінка прожитого життя та відповідності досягнутих результатів початковим намірам, як розуміння людиною змісту та спрямованості свого життя, свого місця у світі, як проблема впливу людини на навколишню дійсність та постановки людиною цілей, які виходять за рамки його життя .
Уявлення про сенс життя складається в процесі діяльності людей і залежать від їх соціального стану, змісту розв'язуваних проблем, способу життя, світорозуміння, конкретної історичної ситуації. У сприятливих умовах людина може бачити сенс свого життя в досягненні щастя і благополуччя; у ворожому середовищі існування життя може втратити для нього свою цінність і сенс.
Поняття сенсу життя наявне в будь-якій розвиненій світоглядній системі, виправдовує і трактує властиві цій системі моральні норми і цінності, демонструючи цілі, які виправдовують діяльність, яка здійснюється [1].
Соціальний стан індивідів, груп, класів, їх потреби і інтереси, прагнення та очікування, принципи і норми поведінки визначають зміст масових уявлень про сенс життя, які в кожному суспільному ладу мають специфічний характер, хоча і виявляють відомі моменти повторюваності. Піддаючи теоретичному аналізу подання масової свідомості про сенс життя, багато філософів виходили з визнання якоїсь незмінної «людської природи», конструюючи на цій основі якийсь ідеал людини, в досягненні якого і вбачався сенс життя, як основне призначення людської діяльності [2].
Таким чином, у світі потреб існують як матеріальні, так і нематеріальні (духовні) потреби. Якщо в основі нематеріальних потреб лежить пошук сенсу життя і мети буття, то задоволення матеріальних потреб – це процес виробництва необхідної для життя кількості та якості благ, а також досягнення високого рівня життя. Основним питанням у світі духовних потреб є головна потреба людини - потреба жити і творити, в процесі досягнення і набуття сенсу життя і її щастя.
Аналізуючи механізм дії закону підвищення потреб у світі нематеріальних благ, слід сказати що цей закон діє у всіх економічних формаціях, але діє по-різному. З цього приводу академік Міжнародної академії інформатизації Петров К.П. говорить про те, що закон підвищення потреб у капіталістичному суспільстві прокладає собі дорогу стихійно, пробиваючись через панівну тенденцію до накопичення матеріального багатства і ринковий менталітет. У соціалістичному суспільстві при постійно зростаючих можливостях задоволення потреб всіх членів суспільства, самі потреби облагороджуються, удосконалюються, служать цілям всебічного гармонійного розвитку особистості. В. І. Ленін писав, що соціалізм як планомірна організація створює передумови не тільки для задоволення потреб трудящих, а й "для забезпечення повного добробуту і вільного всебічного розвитку всіх членів суспільства".
Істотною стороною закону підвищеня потреб є зворотний вплив духовних потреб на матеріальні, в результаті чого відбувається гуманізація потреб людини. Піднесення потреб - це не просто розвиток одних і тих же потреб, але виникнення нових потреб, прогресивна поступальна зміна, заснована на збереженні того цінного, що було досягнуто на попередніх щаблях. Піднесення потреб – це рух у напрямку їх гармонійного, всебічного розвитку. Буржуазні ідеологи прагнуть дискредитувати ідею всебічного розвитку особистості і, як зазначав Здравомислов А. Г., "максимально витравляти з масової свідомості уявлення про героїчне, ідеальне, що підносить людину над рутиною повсякденності, тим самим закріпити в людині обивателя, який дбає тільки про власний будинок, майно, автомобілі, зручний сервіс і т. ін. На його думку "найбільш загальним стимулом підвищеня потреб є любов. Любов врівноважує всі потреби людини, гармонізуючи і освячуючи їх в предмети своєї любовної спрямованості, в розкріпачення всіх почуттів цілісної особистості.
У трансформації потреб велика роль належить емоціям. "Функція емоцій, - пише П. М. Єршов, - це трансформація потреб в цілком конкретні цілі для знаходження можливості практичного їх задоволення". Емоція завжди залежить від потреби і навіть мимоволі видає ту чи іншу потребу. Емоція не тільки підпорядковується потребі, але і направляє процес їх конкретизації та трансформації. Емоція виявляє потребу. Це - крила потреби, яка надихає людину на задоволення потреби. В емоціях - відкритість характеру людини, виявлення його цілей у навколишньому середовищі. Емоції пристосовують потребу як діючу силу до оточуючого середовища, щоб використовувати саме її для своєї реалізації.