8. Обоснуйте структуру бытия: виды, уровни, формы.

Бытие - это философская характеристика мира как рационально устроенного целого, в котором сущность и существование вещей совпадают.

Главная проблема в постижении бытия состоит в том, чтобы объяснить, каким образом абсолютность бытия согласуется с существованием множества преходящих элементов. Абсолютность бытия включает следующие его свойства: законченность, вневременность, пространственную бесконечность, самодостаточность, полноту, истинность, нравственное и эстетическое совершенство. Когда Парменид утверждал, что "бытие есть, а небытия нет", он подчеркивал этим всеобъемлющий, абсолютный характер бытия. В нем уже все есть, то есть ничто в него не прибавляется и ничто из него не исчезает. Но в таком случае как объяснить фиксируемые даже на уровне чувств и здравого смысла изменения в бытии, исчезновение одних вещей и появление других? Если исходить из признания абсолютности бытия, то единичные вещи явление и процессы следует понимать как формы проявления этой абсолютности. Платон объяснял отношение между абсолютным бытием и бытием единичных вещей по подобию отношения между идеальным прообразом мира и его реальными проявлениями. Он утверждал, что мир реальных, чувственных вещей является тенью, искаженным отражением, копией идеального мира. Идеальный мир - это мир должного, обладающий всеми достоинствами абсолютного бытия. По отношению к реальному миру, пребывающему в конкретном пространстве и времени, идеальный мир выступает как творец по отношению к творению. Идеальное присутствует в реальном, но всегда в неполной мере, частично, искаженно, опосредованно.

Платоновская интерпретация бытия положила начало традиции объективного идеализма, утверждающей объективность и абсолютность идеального бытия и вторичность, производность бытия чувственно воспринимаемых вещей. В течение истории философии, в противовес ей, была выработана материалистическая трактовка бытия, которая исходит из признания первичности, объективности и абсолютности материального начала и вторичности и производности идеального, духовного, сознательного. Для онтологии имеет принципиальное значение не характер абсолютного первоначала, - идея или материя, - а то, признается бытие единым или нет. Единство бытия означает, что не существует двух отделенных друг от друга миров, - идеального и реального, - а есть единое бытие, имеющее различные уровни существования и разнообразные формы проявления.

Таким образом, бытие, с одной стороны, абсолютно, ибо оно есть все, что существует реально или потенциально, но, с другой стороны, оно проявляется через бесконечное разнообразие вещей, явлений и процессов.

Абсолютное бытие, в зависимости от философской традиции, является, по своей природе, или идеальным (Сознанием, Разумом, Духом) или материальным (Материей). Бытие единичных вещей называется определенным бытием. В отличие от абсолютного бытия, оно имеет пространственно-временную конкретизацию и определено посредством различных понятий: количества, качества, содержания, формы, сущности, явления и т.д.

Абсолютное бытие, являющееся по своей сути всеобъемлющей потенцией, обнаруживает себя через многообразие единичных вещей, явлений и процессов, помещенных в конкретное пространство и время и связанных друг с другом и с абсолютным бытием причинно-следственными связями. В этом многообразии определенного бытия выделяют уровни и виды.

Уровень бытия - это часть бытия, характеризующаяся особым типом объективности, который проявляется в том, как это бытие воспринимается человеком. Различают три уровня бытия:

* Уровень объективной реальности;

* Уровень субъективной реальности;

* Уровень трансцендентной реальности.

Объективная реальность - это свойства и характеристики бытия, которые совершенно не зависят от человека, безразличны к его оценочным суждениям. Не следует понимать объективную реальность как нечто, локализованное в определенном пространстве и времени, отделенное от остального бытия четкими границами. Статус объективной реальности имеют не только природные, но и социальные объекты, а также те параметры бытия человека, которые не контролируются его сознанием и волей.

Уровень субъективной реальности

Наряду с материальными объектами, бытие которых не зависит от воли и сознания людей, в мире присутствуют вещи, явления и процессы, порожденные людьми, являющиеся объективацией их сознания и воли. Они образуют уровень субъективной реальности бытия.

Главный признак субъективной реальности - её вторичный, производный характер. Это мир идеальных объектов, созданных людьми, являющихся воплощением их интеллекта, фантазии и воли. Идеальная природа субъективной реальности выражается в том, что входящие в неё объекты имеют значение не сами по себе, а лишь как представители, заменители, знаки другой, первичной реальности. Типичным примером субъективной реальности является культура - мир созданных людьми вещественных и духовных ценностей. В широком смысле слова культура - это все, что сотворено людьми: орудия труда, технологии, здания, книги, музыка, мораль, наука и т.д. В культуре воплощены определенные ценности, то есть то, что с точки зрения человека обладает смыслом и значением. Поэтому культуру иногда называют "второй природой", рукотворной реальностью, выступающей по отношению к людям в качестве силы, подобной той, что являет природа по отношению к живым существам.

Статус объективной реальности имеют не только продукты духовного творчества человека, - музыка, научные идеи, книги, живопись, - но и мир предметов и отношений, которые созданы для чего-то, являются вещественным выражением субъективных намерений. Немецкий философ Макс Вебер называл культуру "заколдованной" реальностью, имея в виду то, что за хитросплетениями и наслоениями социальных и культурных объектов сложно увидеть первичную реальность, те исходные ценности, идеи и принципы, которые лежат в основе социокультурного творчества. Поэтому созданная людьми реальность, выступает по отношению к ним же, как какая-то чуждая, извне им навязанная сила. Гегель и Маркс называли это явление "феноменом отчуждения".

По поводу природы субъективной реальности в современной философии нет однозначного решения. Часть философов, следуя заложенной Платоном традиции, утверждают, что идеальное присутствует в действительности в виде идеалов, эйдосов, идеальных моделей, которые являются своеобразной мерой реального. В качестве примеров таких идеальных объектов называют идеальный газ, идеальную геометрическую фигуру.14 Другие философы считают субъективную реальность исключительно социальным и культурным явлением, воплощенным в формах общественного сознания и в культурных ценностях.15 Согласно третьей позиции идеальное тесно связано с индивидуальной психикой человека и возникает при её взаимодействии с внешним миром.16

Уровень трансцендентной реальности

Трансцендентным (от лат. transzendere - выходить за пределы) объектом называют такой, в реальности которого мы не сомневаемся, но познать его с помощью здравого смысла или научного знания - не можем. Одним из примеров трансцендентных объектов является бог, в реальность которого верят многие люди. Трансцендентную природу имеют душа, совесть, свобода воли, нравственные и эстетические определенности. Эти объекты недоступны теоретическому познанию, и мы не можем иметь в отношении них какие-либо конкретные знания. Тем не менее, мало кто из людей сомневается в реальности совести или души. Идеальные факторы и мотивы оказывают на поведение людей иногда даже большее значения, чем материальные интересы. Об этом свидетельствуют бесчисленные примеры героизма, верности долгу, религиозного и идеологического фанатизма.

Человека и трансцендентный объект связывают отношения не познания, а признания, веры: Бога нельзя познать в том смысле, в каком познают анатомию какого-либо животного. В него можно только верить. Иммануил Кант характеризовал трансцендентные объекты как "вещи-в-себе" и утверждал, что они находятся за пределами "чистого" (научного) познания, но доступны "практическому" разуму, одним из синонимов которого у Канта является вера. Особенностью трансцендентных объектов является то, что они находятся вне пространства и времени, неизменны, и в этом смысле имеют статус абсолютного бытия.

Таким образом, бытие как абсолютная полнота всего сущего, может обнаруживать себя по отношению к человеку на трех уровнях: как объективная, субъективная и трансцендентная реальность. Дерево, животное, кусок минерала и другие объекты становятся трансцендентными, если люди наделяют их мистическими, божественными свойствами и связывают с ними определенные надежды. Эти же самые объекты, вовлеченные в процесс культурного творчества, имеют свойства субъективной реальности. Когда же мы рассматриваем их с точки зрения свойств и признаков, которыми они обладают независимо от того, как к ним относятся люди, ни предстают как материальные объекты. Полная идентификация объекта предполагает обязательное рассмотрение их в перспективе указанных трех измерений.