Мифологемы средового восприятия

Мифологемами принято называть исходные модели отдельных событий и явле­ний, зафиксированные в мифологиях многих народов, модели, с которыми мож­но типологически соотнести сходные события и явления жизни. Существуют мифологемы устойчивых типов человеческого поведения, мифологемы повторя­ющихся в литературе персонажей и т. д.

В каком-то смысле нет принципиальной разницы между ситуацией, описан­ной в сказке «Аленький цветочек» (во французской версии — «Красавица и чудовище») или в сказке «Царевна-лягушка»: в обоих случаях любовь к существу, представшему в искаженном физическом облике, способна вер­нуть ему природную красоту. Здесь мифологемой выступает «архетипичес-кая идея» оборотничества, изменчивости, текучести формы, а также действен­ности приятия, презревшего уродство и прозревшего сокрытую под ним суть.

Мифологема, которую можно условно назвать «феномен Золушки», остается сквозной для большинства современных сериалов, поскольку возможность чудесного преображения кроткого, подавленного злыми обстоятельствами создания бессознательно питает надеждой многие даже искушенные сердца.

Мифологемой знаменитой литературной пары «Дои Кихот и Санчо Папса» выступают персонажи, зафиксированные в мифологиях подавляющего боль­шинства народов мира, — это уже знакомые нам культурный герой и его «сме-ховой дублер» — мифологический плут.

Мифологемы — исходные модели самых разных жизненных ситуаций, преподан­ные в концентрированной образной форме. Мифы содержат большое количество таких моделей, они же во многих случаях оказываются и моделями средового по­ведения как действий, в значительной степени связанных с бессознательными реакциями.

К. Леви-Строс структурные единицы концентрированного смысла мифа называ­ет мифемами. На основании своих культурологических изысканий он делает сле­дующие выводы:

112 Глава 5. Мифопоэтика средового восприятия

1. Если мифы имеют смысл, то он определен не отдельными элементами, входя­щими в их состав, а тем способом, которым эти элементы комбинируются.

2. Миф есть явление языкового порядка, он является составной частью языка; тем не менее, язык в том виде, в каком он используется мифом, обнаруживает специфические свойства.

3. Эти специфические свойства располагаются на более высоком уровне, чем обычный уровень языковых выражений, иначе говоря, эти свойства имеют более слож­ную природу, чем свойства языковых высказываний любого другого типа.

Дизайн как проектное творчество — результат комбинаторного мышления, хотя этим, разумеется, не исчерпывается. Способ комбинирования исходных элемен­тов проекта сам но себе несет определенный художественный смысл, этим проект­ное и — шире — любое творчество типологически сходно с построением мифопоэтической модели мира, строящейся из комбинации мифем. В обоих случаях способ соединения, то есть «грамматика» изложения, становится не менее, а час­то и более значимой, чем сами соединяемые элементы. Упрощенно говоря, в ис­кусстве как часто бывает важнее, чем что, поскольку именно это определяет по­этику, стилистику и эстетику произведения. Поэтика символических переносов, на которой строится художественное высказывание, оказывается родственной со­зиданию средового объекта, поскольку уходит корнями в глубинный, мифологи­ческий пласт сознания, насыщенного архетипами.

Природа профессионального языка средового дизайнера родственна языковой при­роде мифа, пользующегося структурными единицами — мифемами (или мифоло­гемами), которые и сами уже представляют собой сложные образы-символы. Мифопоэтическая модель мира содержит множество таких первообразов, обладающих чрезвычайно сильным эмоциональным потенциалом. Такими элементами могут выступать структурные единицы сюжетного хода, из которых выстраивается пове­ствование, устойчивые характеристики повторяющихся в разных культурах персо­нажей, а также сквозные для этих культур образы-символы.

Сложные образы-символы в мифологическом повествовании несут зашифрован­ный смысл, который шире, глубже и значительней, чем его обозначение. Дизай­неру полезно познакомиться хотя бы с самыми яркими из структурных единиц концентрированного смысла мифа, которые могут быть включены в палитру вы­разительных средств формирования предметно-пространственной среды. Это, прежде всего, пространственные образы-символы и образы-символы сакрализованных (обожествленных) природных объектов.

Пространственные образы-символы. К пространственным образам-символам относятся такие образы, как Путь, Горизонталь, Вертикаль, Поворот, Развилка, Вход (Арка), Порог, Мост и др.

Вход, Арка. Любым способом оформленный Вход знаменует собой начало Пути, необычайно важного для мифогюэтической модели мира образа-сим­вола. Вход в какое-либо значимое для повествования пространство всегда акцентируется, ему придается значение первоначального толчка, следствием которого и должно стать путешествие-испытание, выявляющее героические качества путника и приводящее его к победе. Этому же служит и образ Арки — такая конструкция маркирует переход из профанного (обыденного) простран­ства в сакральное, проходя под аркой, путник преображается в героя.