- •Тема 1. Статус и предназначение философии в жизни общества
- •1.1. Философия как сущностная характеристика бытия человека. Роль философии в формировании ценностных ориентаций личности
- •1.3. Формирование современной системы философского знания. Место социальной философии в этой системе
- •Тема 2. Понятие науки. Диалектика развивающейся науки. Роль философии в развитии науки
- •2.3. Теории научного прогресса. Понятие научной революции.
- •2.5. Роль философии в развитии социального и естественнонаучного знания
- •Тема 3. Взаимосвязь науки и философии в исторической динамике культуры
- •3.2. Роль философии в становлении античного идеала науки
- •3.3. Философия и наука в период средневековья. Идейные предпосылки коперниканской научной революции и Реформации
- •3.4. Роль философии 17 в. (р. Декарт, ф. Бэкон, т. Гоббс, б. Спиноза) в формировании классического естествознания и естественно-правовой парадигмы социального знания
- •3.6. Роль немецкой классической философии в формировании культурно-исторической парадигмы социального знания и идей глобального эволюционизма
- •3.7. Отличительные черты классической и неклассической философии. Неклассическая философия и неклассическая наука первой половины 20 в.
- •3.8. Марксизм как великий проект социальных преобразований
- •Тема 4. Кризис современного техногенного общества и формирование принципов постнеклассического естествознания и эколого-футурологической парадигмы социального знания
- •4.2. Философия второй половины 20 в. И идейные источники постнеклассического естествознания и эколого-футурологической парадигмы социального знания
- •4.3. Постнеклассическое естествознание и поиск нового типа рациональности
- •4.4. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Понятие эколого-футурологической парадигмы социального знания
- •Тема 5. Проблемы человека в философии и науке
- •5.3. Личность и общество. Права человека.
- •5.4. Категории «деятельность – практика – творчество», их методологическое значение
- •Тема 6. Общество как развивающаяся система
- •6.2. Основные сферы социальной жизни техногенного общества. Дисциплинарно организованное обществознание
- •6.3. Трансформация социальной жизни в процессе глобализации. Современный мир-системный анализ
- •6.4. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения и развития белорусской национальной культуры и государственности
- •Тема 7. Основные проблемы социальной динамики
- •7.3. Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории человечества
- •7.4. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса в современной философии
- •Тема 8. Проблемы взаимосвязи природы и общества.
- •8.2. Философия техники. Философское осмысление проблемы искусственного интеллекта
- •8.3. Концепция коэволюции природы и общества. Понятие ноосферы
- •Тема 9. Философия культуры
- •9.2. Кризис культуры современного техногенного общества
5.3. Личность и общество. Права человека.
Вопросы к тексту А. Бадью:
В чем заключается сущность современной этики прав человека? На каких теоретических основаниях она построена?
Каковы противоречия этики прав человека?
Что можно противопоставить этике прав человека?
Ответы на вопросы к тексту А. Бадью:
1. Этика естественных прав человека состоит в том, чтобы заботиться об этих правах, добиваться их соблюдения. Предполагается, что существует некий всегда и всюду опознаваемый в таком качестве человеческий субъект, обладающий самоочевидным правом на жизнь, на достойное существование, на основные свободы.
2. Этика прав человека оказывается хорошо совместимой с безмятежным эгоизмом западных толстосумов. Международный трибунал готов во имя прав человека судить кого угодно, если тот пытается оспорить Новый Мировой Порядок. Допущение некого универсального человеческого Субъекта, позволяющего свести этику к правам человека и гуманитарной деятельности, делает этику идеологией, не позволяющей осмыслить единичные ситуации и начать собственно человеческую деятельность.
3. Этике прав человека можно противопоставить три положения:
Человек определяется по своей утвердительной мысли, по тем единичным истинам, на которые он способен, по тому Бессмертию, которое делает его самым парадоксальным и неуступчивым из животных.
Зло следует определять, исходя из позитивной способности к Добру, исходя из расширенного использования возможностей и отказа от охранительного консерватизма.
Всякая человечность корениться в мыслительном определении единичных ситуаций. «Этика вообще» не существует. Существует только – в отдельных случаях – этика процессов, посредством которых используются возможности ситуации.
5.4. Категории «деятельность – практика – творчество», их методологическое значение
Вопросы к тексту Г. Лукача:
В чем суть достижений и ошибок Л. Фейербаха в анализе проблемы человека?
В чем заключается принципиальная новизна К. Маркса в анализе проблемы человека?
Почему проблема отчуждения человека, впервые поставленная Марксом, стала основой философских дискуссий в первой половине 20 в.?
В чем состоит принципиальный недостаток учения о человеке М. Хайдеггера и Г. Лукача?
Ответы на вопросы к тексту Г. Лукача:
1. Фейербах оказал решающее влияние на возникновение исторического материализма, однако превращение им философии в «антропологию» отодвинуло человека в сторону, к застывшей предметности. В догматическом релятивизме человек становится мерой всех вещей, при этом сам не измеряется такой мерой, становясь абсолютизированным.
2. Маркс мыслит человека в качестве члена конкретного общества. Говорит о том, как государство, частная собственность и т.д. превращают людей в абстракции, в продукты абстрактного человека, затмевающие индивидуального, конкретного человека.
3. В связи с кризисом техногенной цивилизации проблема отчуждения человека, поставленная впервые Марксом, явилась основой философских дискуссий первой половины 20 в.
4. Принципиальный недостаток учения о человеке М. Хайдеггера и Г. Лукача состоит в том, что они отождествляют понятие отчуждения с понятием предметной деятельности человека и истолковывают его как сущностную характеристику бытия человека. Такая трактовка носит исторический характер и определяется положением человека в капиталистическом обществе.