4. Римская риторика. Труды по теории красноречия Цицерона и Квинтилиана

Р в др.риме – иск-во говоить хорошо – изобрести, расположить и украсить речь.

Политическое красноречие республиканского Рима вновь оживляет классические принципы риторики. Развитию красноречия в Риме во многом способствовали блестящие образцы греческого ораторского искусства, которое со II в. до н. э. становится предметом тщательного изучения в специальных школах.

С речами выступали политические деятели, как, например, реформаторы братья Гракхи. Среди римских ораторов широко, например, был распространен такой прием, как показ рубцов от ран, полученных в борьбе за свободу.

Идет разработка приемов составления речей. “О слоге”, написанное Феофрастом — до нас не дошедшее, в котором он, опираясь на принципы своего учителя, обобщил громадный опыт, накопленный своими предшественниками в области стиля и произнесения речи.

Римские судебные ораторы значительно усовершенствовали так называемые нетехнические средства аргументации, связанные с использованием свидетельств, показаний, контрактов, договоров и в особенности норм права. Римское право стимулировало интерес к вопросам аргументации и убеждения, а ссылка на юридические законы стала неоспоримым доказательством в судебных речах.

Под влиянием Гермагора римские судебные ораторы стали использовать в своих речах заранее подготовленные формы, или структуры, аргументов или доводов.

Усилия древнеримских ораторов были сконцентрированы вокруг проблем политической борьбы в сенате, на народных форумах, судебных разбирательств гражданских и уголовных дел. Их мало занимали теоретические вопросы аргументации и риторики вообще.

В римском судебном красноречии все средства хороши для достижения цели — эмоциональное «давление» речи на слушателя усиливается мимикой, жестом, тоном.

Исключением был Марк Юлий Цицерон, подчеркивавший необходимость сочетания красноречия с убедительностью, риторики с философией. Гл. внимание он уделяет прикладной стороне риторики, ее умелое использование в сенате, народном собрании, суде. Цицерон во главу угла ставит содержательность и убедительность речи, а не ее внешнюю форму и красоту. Идеалом оратора для него является не ремесленник и с хорошо подвешенным языком, а мудрец, знающий науку о красоте выражения.

Речи Цицерона сочетают смысловую насыщенность и логичность доказательства с изысканными и многочисленными риторическими тропами и фигурами.

Известнейший риторический трактат Цицерона — «Об ораторе» — написан в виде диалога между риторами. Беседа эта имела место в 91 г. до н. э. и была посвящена воспитанию оратора, целям и основным категориям риторики. История римской риторики представлена в трактате «Брут», рассуждения о стиле и ритме— в трактате «Оратор». Цицерон— и теоретик, и практик.

Для Цицерона риторика даже выше философии и поэзии.

• Риторический идеал – система наиболее общих требований к речи и речевому поведению, исторически сложившаяся в той или иной культуре и отражающая систему ее эстетических и нравственных ценностей.

Риторический идеал Цицерона — идеал философа-стоика: все страсти подавить, безобразное в мире игнорировать, наслаждаться красотой не только и не столько истины, сколько формы (речи).

Никаких «резких движений»: плавное течение в меру украшенного слова. Именно поэтому период — ритмизированная, гармонизированная фраза — стал предметом пристального внимания Цицерона как теоретика риторики и излюбленной риторической фигурой Цицерона.

Падение республики в Риме вновь вызывает упадок риторической мысли и расцвет ее формы. Естественно, повышается интерес к пышным похвальным речам. Рождается «новый стиль» - Сенека Старший (Сенека-ритор) со своими «Контроверсиями» и «Свазориями» — риторическими упражнениями на юридические, психологические, философские темы

«Новый стиль» сменяется классицизмом, и появляется Марк Фабий Квинтилиан, риторический идеал которого — красноречие Цицерона. У Квинтилиана риторические идеи имеют педагогическую направленность, которую выражает и главное его сочинение — «Образование оратора», в основных положениях идущее вслед за трактатами Цицерона. «Тот, кто хочет стать хорошим оратором, — утверждает Квинтилиан, — должен стать сначала хорошим человеком».

Образ оратора и образ слушателя они представляли по-разному: для Цицерона оратор — гражданин, для Квинтилиана он в первую очередь стилист; адресат цицероновских речей — народ на форуме, слушатель речей Квинтилиана — узкий круг просвещенных. Кв. превратил Р в школьную дисцплину.