58 Вопрос

Коммуникативная природа социального и гуманитарного познания. Тема языка в истории европейской мысли. «Возвращение» языка в поле социального и гуманитарного познания в конце XIX в. Открытие Ф. Ницше «философско-филологического пространства».

«Лингвистический поворот» в аналитической философии XX в.: перевод философских проблем в сферу языка. Проблема значения. Л. Витгенштейн: границы языка как границы «мира» («мира фактов»). Концепция «языковых игр», язык как деятельность, система коммуникации.

Философский структурализм: распространение методов структурной лингвистики на исследование различных областей культуры. Означаемое и означающее, синхрония и диахрония, структура и история. Структура языка как образец объективных структур, исследование языка – основа научности гуманитарного знания. Культура как текст. Социальные и культурные установления как языки различного рода (К. Леви-Стросс, Р. Барт). Структуры языка и механизмы бессознательного (Ж. Лакан). М. Фуко о трактовке языка в ренессансной, классической и современной «эпистемах» (слово – символ, слово – образ, слово – знак в системе знаков). Задача познания языка в его собственном («самозамкнутом») бытии. Структурализм о «смерти человека», о субъекте как «точке пересечения дискурсивных практик». Аналитика конечного человеческого бытия как задача философии и гуманитарных наук.

Тема языка в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. «Язык – это дом бытия». Язык как «с-казывание» неутаенного, истины бытия. Обращение к поэзии как хранительнице языка. Конституирование мира в языке. Язык как среда понимания мира, самого себя и другого. Язык, традиция, диалог культур.

Постмодернизм: выход философского мышления из лингвистической плоскости в плоскость «событийности», «телесности». Размыкание структуры в контекст. Философствование без субъекта. Реальность как текст («нет ничего, кроме текста»). «Архиписьмо» как предусловие всякой речи и письма, всех дискурсивных различений в культуре. Деконструкция – исследовательская стратегия по отношению к тексту.

Дисциплинарная структура современного социального и гуманитарного знания, тенденции ее изменения. Различие оснований социальных наук и гуманитарных дисциплин. Значение гуманистической традиции для гуманитарных наук. Х.-Г. Гадамер о ведущих гуманистических понятиях (образование, здравый смысл, способность суждения, вкус). Различие этического и социологического дискурсов, «этического человека» и «актора». Возвращение этического дискурса в социальное познание. Этические концепции П. Рикера, Ю. Хабермаса. Философская антропология в ее отношении к социальным и гуманитарным наукам. Тенденция к интеграции естественнонаучного и социально-гуманитарного знания. Особенности позиции ученого в сфере социальных и гуманитарных исследований.

56. История как форма проявления жизни (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Э. Гуссерль и др.).

Зиммель Георг (1858—1918) полагал, что предметом философии является мир в его целостности. Целостность мира проявляется в каждой конкретной вещи, что объясняет различие дистанций познавания, различие дистанций определяет различие образов мира. Поэтому индивид живет в нескольких мирах, и в этом Зиммель видит источник его утренних конфликтов, имеющих внутреннее основание в жизни. Обращаясь к исследованию социологии культуры, Зиммель объсняет различие ее форм в различии форм обобществления. По содержанию культурные формы различаются в зависимости от степени отдаленности от непосредственного переживания «потока жизни», особенно критически Зиммель относится к современному культурно- развитию Запада. В постоянном усилении разрыва между формами Содержанием потока жизни Зиммель видит источник опустошения культурных форм, сопровождающегося индивидуализацией человека величием человеческой свободы. Зиммель рассматривает жизнь к порыв, как чистую бесформенную витальность, она реализуется в самоограничении посредством ею же создаваемых форм. На витальном уровне эта форма и граница - смерть, которую несет сама жизнь. На трансвитальном уровне жизнь преодолевает собственную ограниченность, «порождая жизнь» и «более-чем-жизнь», т. е. такие формы культуры, которые противостоят текучести и изменчивости жизни, ограничивают необузданные проявления бесформенности жизненно!! витальности. Однако культура противостоит не только витальности, голой жизненной силе, воплощенной в творчестве и эмоциональны)! движениях. Факты жизни, такие, как творчество, труд, становятся ценностями культуры лишь тогда, когда превосходят рамки своего природного существования. Возвысившись над жизнью, культура об ретает собственную динамику и логику развития, а будучи оторванной от жизненной стихии, культура лишается жизненного содержания, превращаясь в пустую форму. Противоречие культуры и жизни иг может быть примирено, так как жизнь не способна выразить себя вне культуры, а культура не в силах дать жизни адекватное ей выражение В осознании неизбывности этого противоречия и состоит трагедии культуры жизни.

Освальд Шпенглер (1880-1936) подчеркивал, что основными сред ствами познания живых явлений и в особенности истории человече ства являются вживание, созерцание, сравнение, непосредственна»! внутренняя уверенность, точная чувственная фантазия. История чело вечества не может исследоваться теми же методами, которые исполь зует естествознание. В качестве ключевого понятия в историческом исследовании Шпенглер считает прафеномены истории, т. е. чистое созерцание идеи, выражающей сущность вида. Это идеальный экзем пляр, в котором можно созерцать высшее воплощение сущности тот или иного вида организма. Шпенглер полагал, что таким прафеномс ном прошедшей и будущей мировой истории является культура. Он выделил восемь таких культур, существовавших в истории человече ства: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римскня (аполлоновская), византийско-арабская (магическая), западноевро пейская (фаустовская) и культура майя. Русско-сибирская культур», полагал Шпенглер, находится в стадии зарождения. Каждая культурн представляет собой живой организм, имеющий свой срок жизни (ты сяча лет) и свою душу, определяющую отношение к миру, прошло му, смерти, месту человека в мире и т. д. Описывая многообразные культуры, имевшиеся в истории человечества, Шпенглер приходи i к выводу, что каждая культура проходит стадии зарождения, расцвети и упадка. Она возникает на определенной почве, в строго ограничен ной местности, и подобно человеку, рождается и проходит этапы дет ства, юности, возмужалости и старости. Завершается жизнь культуры ее вырождением в цивилизацию. Если культура — живой организм, m цивилизация - мертвый механизм. Основные признаки цивилизации появление мировых городов, появление городской массы (народом считается городское население), денег, дух которых проникает во псе сферы существования людей, мировые войны за передел мира.