- •Человек и мир
- •Часть 1 предмет философии. Становление философии Гномическое учение семи мудрецов как предфилософия1
- •Философия и житейская мудрость Эпикур
- •Философия как наука Кант
- •Хосе Ортега-и-Гассет
- •Уровни и способы философствования в.С. Соловьев
- •Историческое значение философии в.С. Соловьев
- •О предназначении философии ж. Маритен
- •О роли философов в обществе ф. Ницше
- •Потребности человека в философии н.А. Бердяев
- •Философия и религия. Философия и наука н.А. Бердяев
- •Философия и техника Парис
- •Природа философского знания и краткий очерк истории философии Кант
- •Хосе Ортега-и-Гассет
- •Часть 2
- •Философская и научная картина мира
- •Бытие и Небытие
- •Даодэцзин
- •Парменид
- •Аристотель
- •Введенский
- •Материя, движение, пространство, время Аристотель
- •Ибн Сина
- •Ломоносов
- •Энгельс
- •Диалектика Гераклит
- •Энгельс
- •Конкретно-исторический характер научной картины мира Гейзенберг
- •Часть 3
- •Познание, его возможности и границы
- •Природа познания
- •Аристотель
- •Хосе Ортега-и-Гассет
- •Назначение знания. Необходимость метода ф. Бэкон
- •Помехи («идолы») в познании и борьба с ними
- •Эмпирический метод
- •Правила рассуждения. Истина и интеллектуальная интуиция Декарт
- •Основные правила метода
- •Методология и логика. Традиционная и диалектическая логика Аристотель
- •О противоречии
- •Теория врождённых идей и её критика. Априоризм Платон
- •Проблема границ человеческого познания. Проблема объективности познания Юм
- •Истина как цель познания. Определение истины Аристотель
- •В.С. Соловьев
- •Знание и сомнение. Истина и вера Пирс
- •Витгенштейн
- •Специфика научного знания. Проблема критериев научности Кун
- •Часть 1.
- •Часть 1 3
- •Часть 2 58
- •Часть 3 105
Энгельс
Современное естествознание вынуждено было заимствовать у философии положение о неуничтожимости движения; без этого положения естествознание теперь не может уже существовать. Но движение материи – это не одно только грубое механическое движение, не одно только перемещение; это – теплота и свет, электрическое и магнитное напряжение, химическое соединение и разложение, жизнь и, наконец, сознание. Говорить, будто материя за все время своего бесконечного существования имела только единственный раз – и то на одно лишь мгновение по сравнению с вечностью ее существования – возможность дифференцировать свое движение и что до этого и после этого она навеки ограничена одним простым перемещением, – говорить это значит утверждать, что материя смертна и движение преходяще. Неуничтожимость движения надо понимать не только в количественном, но и в качественном смысле. Материя, чисто механическое перемещение которой хотя и содержит в себе возможность превращения при благоприятных условиях в теплоту, электричество, химическое действие, жизнь, но которая не в состоянии породить из самой себя эти условия, такая материя потерпела определенный ущерб в своем движении.Движение, которое потеряло способность превращаться в свойственные ему различные формы, хотя и обладает еще возможностью, но не обладает уже действительностью и, таким образом, частично уничтожено. Но и то и другое немыслимо.
Вся доступная нам природа образует некую систему, некую совокупную связь тел, причем мы понимаем здесь под словом тело все материальные реальности, начиная от звезды и кончая атомом и даже частицей эфира, поскольку признается реальность последнего. В том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, а это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение. Уже здесь обнаруживается, что материя немыслима без движения. И если далее же материя противостоит нам как нечто данное, как нечто несотворимое и неуничтожимое, то отсюда следует, что и движение несотворимо и неуничтожимо. Этот вывод стал неизбежным, лишь только люди познали вселенную как систему, как взаимную связь тел. А так как философия пришла к этому задолго до того, как эта идея укрепилась в естествознании, то понятно, почему философия сделала за целых двести лет до естествознания вывод о несотворимости и неуничтожимости движения.
Это старая история. Сперва создают абстракции, отвлекая их от чувственных вещей, а затем желают познавать эти абстракции чувственно, желают видеть время и обонять пространство. Эмпирик до того втягивается в привычное ему эмпирическое познание, что воображает себя все еще находящимся в области чувственного познания даже тогда, когда он оперирует абстракциями. Мы знаем, что такое час, метр, но не знаем, что такое время и пространство! Как будто время есть что-то иное, нежели совокупность часов, а пространство что-то иное, нежели совокупность кубических метров! Разумеется, обе эти формы существования материи без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове. Но ведь нам говорят, что мы не знаем также и того, что такое материя и движение! Разумеется, не знаем, ибо материю как таковую и движение как таковое никто еще не видел и не испытал каким-нибудь иным чувственным образом; люди имеют дело только с различными реально существующими веществами и формами движения. Вещество, материя есть не что иное, как совокупность веществ, из которой абстрагировано это понятие; движение, как таковое, есть не что иное, как совокупность всех чувственно воспринимаемых форм движения: такие слова, как «материя» и «движение», суть не более, как сокращения,в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей. Поэтому материю и движениеможнопознать лишь путем изучения отдельных веществ и отдельных форм движения; и поскольку мы познаем последние, постольку мы познаем также и материю и движениекак таковые.
Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф.: Соч. – М. – Т. 20. – С. 550.
Ленин
Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
< ... > Говорить о том, что такое понятие может «устареть», есть младенческий лепет,есть бессмысленное повторение доводов моднойреакционнойфилософии. Могла ли устареть за две тысячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? Тенденций или линий Платона и Демокрита в философии? Борьба религии и науки? Отрицания объективной истины и признания ее? Борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его? Вопрос о том, принять или отвергнуть понятие материи, есть вопрос о доверии человека к показаниям его органов чувств, вопрос об источнике нашего познания, вопрос, который ставился и обсуждался с самого начала философии, вопрос, который может быть переряжен на тысячи ладов клоунами-профессорами, но который не может устареть, как не может устареть вопрос о том, является ли источником человеческого познания зрение и осязание, слух и обоняние. Считать наши ощущения образами внешнего мира – признавать объективную истину – стоять на точке зрения материалистической теории познания, – это одно и то же.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. – Т. 18. – С. 131-132.
Готт
Учение о пространстве и времени неразрывно связано с решением основного вопроса гносеологии: представляют ли из себя наши ощущения образы тел и вещей, или тела суть комплексы наших ощущений. Отсюда следует, что все многочисленные точки зрения на сущность пространства и времени в философском смысле могут быть разделены на материалистические и идеалистические.
В отличие от механицистов, метафизических материалистов, рассматривавших пространство как неподвижное, независимое от материи вместилище, диалектический материализм показывает зависимости свойств пространства и времени от движущейся материи. В естествознании мысль о возможной зависимости свойств пространства от происходящих в нем физических процессов возникла из неэвклидовой геометрии Н. И. Лобачевского. Именно им впервые в истории науки было высказано предположение о существовании связи между геометрическими свойствами пространства и характером движения материи.
Пространственные соотношения – это реальные соотношения взаимного положения (сосуществования) протяженных материальных образований; временные соотношения – столь же реальные соотношения длительности следования друг за другом материальных процессов. «Разумеется, обе эти формы существования материи, – писал Ф. Энгельс, – без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове». Пространство и время как философские категории отображают объективно существующие, независимо от познающего субъекта, пространство и время как формы бытия движущейся материи.
Вечность существования и неисчерпаемость материи определяют вечность пространства, времени и неисчерпаемость их свойств.
Развитие материи приводит к возникновению новых видов и форм материи, а также новых свойств форм ее существования – пространства и времени, которые обладают как общими свойствами (формы существования материи), так и особенными, определяемыми законами развития данной формы материи.
Изменчивость свойств пространства и времени находится в прямой зависимости от их внутренних противоречий, присущих той или иной форме движения материи. Внутренние противоречия материи находят свое проявление и во внутренней противоречивости пространства и времени.
Пространство и время по своей природе и абсолютны и относительны. Бесконечность пространства складывается из конечных протяженностей отдельных материальных объектов, а бесконечность времени – из конечной длительности отдельных материальных процессов. Пространство и время представляют единство прерывности и непрерывности. Противоречивость пространства связана с наличием его протяженности и структурности, противоречивость времени – с бесконечной длительностью и сменой моментов. Надо отметить, что протяженность и длительность – суть формы выражения непрерывности, а структурность и ее моменты – прерывности.
Исследования в области микромира по-новому раскрыли противоречивую сущность исследуемых материальных объектов, пространства и времени. Это особенно ярко проявляется в свойствах прерывности и непрерывности.
Понятия прерывности и непрерывности связаны с такими категориями, как количество и качество, абсолютность и относительность, единство и противоположность и т. д. Это объясняется тем, что материя и формы ее бытия – время, пространство, движение – всегда прерывны и непрерывны одновременно. Ясное понимание этой взаимосвязи имеет огромное методологическое значение в естествознании. Правильное решение проблемы прерывности и непрерывности возможно только на основе диалектического учения о единстве качественных и количественных изменений.
Непрерывность – это сохранение данного качества в процессе определенного количественного изменения. Вещь, явление постольку непрерывны, устойчиво существуют, поскольку сохраняют свое качество.
Прерывность – это изменение качественного состояния в существовании вещи, процесса, явления.
Действительность прерывна, поскольку она разнокачественна, и непрерывна, поскольку она однокачественна. Действительность относительно устойчива и абсолютно изменчива, что нашло свое отражение в законах диалектики.
Качественное изменение – это нарушение непрерывности, возникновение прерывности. Непрерывное – это сохранение качества при изменении количества.
Таким образом, непрерывное превращение форм движения представляет собой бесконечный ряд перехода количественных изменений в качественные, т. е. узловую линию отношения мер. Каждый отдельный такой переход - это скачок, прерыв определенной конкретной непрерывности. При этом прерывность выступает как момент разрешения внутренних противоречий определенного качества, которые обусловливают это качество и готовят его переход в другое. Один и тот же процесс в различных конкретных отношениях в одно и то же время имеет характер как качественных, так и количественных изменений, т. е. выступает как прерывный и непрерывный.
Теория относительности отбросила взгляд классической механики на пространство и время как на абсолютные, не связанные друг с другом и с движением материальных тел, показала, что абсолютного времени и абсолютного пространства в смысле безотносительности к движению материальных тел не существует. Тем самым она подтвердила и конкретизировала положение диалектического материализма о пространстве и времени как о формах существования движущейся материи, о связи их определенных свойств друг с другом.
Специальная теория относительности вскрыла конкретные количественные закономерности, которые связывают изменения отдельно взятых пространственных и временных масштабов физических явлений со скоростью относительного движения соответствующих материальных объектов и систем отсчетов.
При скоростях движения материальных объектов, сравнимых со скоростью света в вакууме, размеры движущихся тел, массы, течение времени зависят от скорости движения этих тел по отношению к той системе отсчета, где они находились в покое. Так, например, длина стержня «l0» в системе, где он покоится, будет отличаться от длины его «l» в системе отсчета, движущейся по отношению к первой со скоростью«u»: l = l0 √ 1 – (u /c)2 . Выводы специальной теории относительности подтверждены практикой и используются в технике и науке, хотя они и кажутся парадоксальными по сравнению с законами классической механики Ньютона.
В специальной теории относительности взаимосвязь пространства и времени отражается математическим понятием четырехмерного континуума (т. е. непрерывного множества точек), где роль четвертой координаты играет время. Положение тела в четырехмерном пространстве (событие) определяется четырьмя величинами, образующими интервал (расстояние), остающийся неизменным (инвариантным) при переходе от одной к другой инерциальной системе отсчета.
Гравитационное поле не является пространством-временем, оно – одна из форм материи, взаимодействующей с другими формами движущейся материи, это взаимодействие проявляется в изменении метрики пространства-времени. Общая теория относительности «утверждает, что пространство-время в общем случае при наличии в нем движущейся и как-то распределенной материи, в зависимости от распределения и движения материи, будет меняться: пространство и время не будут однородными на всем своем протяжении, а меняют свою природу (и, следовательно, геометрию) вблизи движущейся материи».
Общая теория относительности (более точно теория тяготения) установила неразрывную связь пространства и времени с происходящими материальными процессами. Теория относительности вместе с тем явилась одним из важнейших естественно-научных подтверждений необратимого характера причинной связи. Процесс развития есть постоянное возникновение новых явлений на базе старых, которые выступают как причина новых явлений. В этом процессе возникновения нового всегда есть момент неповторяемости, необратимости, выражающейся в несводимости действий к их причинам. Эта необратимость причинно-следственных отношений и выражается в абсолютном характере пространственно-временного интервала.
Приведенные материалы показывают, что такие конкретные свойства пространства и времени, установленные теорией относительности, как зависимость от наличия гравитирующих масс, относительность одновременности, относительность протяженности и рядоположенности, длительности и последовательности моментов времени, инвариантность пространственно-временного интервала, относительность его разделения на пространственные и временные части и т. д., более глубоко раскрывают и конкретизируют такие важнейшие универсальные свойства пространства и времени, как их объективность, абсолютность, относительность, единство, различие, взаимозависимость, специфичность пространственных форм как форм, отражающих в своей сущности и свойствах закономерности связи явлений, порождаемых движущейся материей.
Готт В.С. Философские вопросы современной физики. – М., 1967. – С. 26-37.