Дидактический эпос. Гесиод

Гесиод– поэт-эпик,почти стольже знаменитый, как иГомер,

иживший,приблизительно,втежевремена,чтоиГомер. Отом,

ктоизнихдревнее,античныеученые спорилиещев Vв.дон.э,

илишьв начале II в. до н.э.александрийскийфилологАристарх

убедительно доказал для всех, что древнейшим был Гомер, и

с тех пор эта точка зрения возобладала. Сегодня время жизни

Гесиода относяткрубежуVIII–VIIвв. до н.э.

В отличиеот Гомера,Гесиод оставилсведенияо своейжизни

всвоихпоэмах. Известно, что происходил ониз незнатнойсемьи;

отец его жил в эолийских Кумах на побережье Малой Азии

(этосравнительно недалекоотХиоса иотСмирны –предпола-

гаемойродины Гомера!)и промышлялморской торговлей.Когда

торговля стала убыточной, он отказался от нее, перебрался в

Беотию на севере материковой Греции и поселился в городе

Аскра недалеко отгоры Геликон,почитавшейся жилищем всех

Муз. На гореГеликонГесиодпас овец и однажды услышал голос

самих Муз, призвавших его восславить богов в своих песнях.

Послеэтогоон стал поэтом.

Из этой биографии можно узнать и сходство, и различие

между Гесиодом и Гомером. Очевидное сходство в том, что

оба поэта стали сочинять песни по божественному призванию,

донесенному до них самими Музами и возвысившему их над

простыми смертными. Отличие, однако, не менее разительно.

В самойсущностигомеровской поэзиилежит духовныйаристок-

ратизм13 –тоестьсклонность к возвышенным образам и траги-

ческому миросозерцанию. Поэтому облик самого Гомера столь

же возвышен и легендарен, как и облик Ахилла – этому спо-

собствовало отсутствие точныхсведений о жизни поэта (Гомер,

как мы сказали, слился с образом слепого певца из «Одиссеи» –

Демодока, которого божественное призвание преобразило ивнут-

ренне, и внешне: он духовно прозрел, но физическиослеп).

Для облика Гесиода существенно незнатное происхожде-

ние; божественное призвание наделило его даром слова, сде-

лало сведущим в делах божественных, но не преобразило его

собственной природы – наоборот, подчеркнуло ее. Этот поэт

особенноярко умеет говоритьо делахповседневных,понятных

13 Аристократизм,конечно, невтом конкретном понимании,что

Гомер якобы писал только для аристократов: я имею в виду склон-

ностьквысокой образности, характернойв большей степенидлятра-

гедии,чемдля комедии.

39

каждому крестьянину; но его поэзия делает из них повод для

поучения,которое обращеноуже ковсемлюдям.

В античной традиции мы находим рассказ о состязании

Гесиода с Гомером, состоявшемся в Халкиде. Гесиод не смог

одолеть Гомера нив сложении поучительных стихов, нив раз-

гадываниизагадок;носудьивсежеприсудилипобедуГесиоду,

потому что его поэзия воспеваламирныйтруд,а гомерова – бата-

лии. Однако,по преданию, роковую роль в жизни Гомера сыг-

рала все-таки загадка – символ житейской смекалки, которая

по своей сущности противоположна самому строю героичес-

койпоэзиииподобает,скорее,крестьянскомуумуГесиода.Эту

роковую загадкузагадалиему рыбакина острове Иос:«Все,что

поймаем, отбросим,чегонепоймаем,уносим»(ответ –«вши»);

не сумевее разгадать,Гомер огорчился иот горяумер.

Божественное призвание Гесиода ярче всего отразило сь в

его поэме «Теогония»,а егокрестьянская дидактика–впоэме

«Труды идни».

Буквальный перевод слова «Теогония» – «Происхождение

богов»: название поэмы точно передает ее содержание. Поэма

начинается с обращения к Музам, переходящего в воспевание

их; далееследует повествование о происхождении мира и богов.

Перворожденнымив миребылитрисущности –Земля,Хаос и

Эрос, которые являются началом всего. От Земли и Хаоса по

двум независимым линиям происходит древнейшее поколение

богов–всегооколо300боговибогинь.Срединихмынаходим

персонажей, знакомых нам по позднейшему античному искус-

ству–такихкакУран(Небо)илиОкеан; почтивсе богиимеют

говорящие имена, и их бракиу Гесиода – это форма описания

происхождения важных вещейисобытий мира.Повествование

Гесиодатоиделопереходит вмонотонноеперечисление именв

родословных,но приэтом оносовсемне лишенодраматизма, так

как Гесиод повествует осменепоколенийвластвующихбогов, и

каждая такая смена происходит не иначе как путем свержения

правителя изахвата верховнойвласти. Так, первого властителя

мира–Урана–свергнулего сын Кронос¹⁴, аего, всвою очередь,

сынКроносаЗевс.Чтобы свергнуть Урана, Кроносего оскопил;

а воцарению Зевса предшествовала жестокая война старшего

поколения богов – титанов и младшего поколения – олимпий-

скихбогов, закончившаяся победой и воцарением олимпийцев.

Основнойсюжет о сменепоколенийбоговрасцвечиваетсяу

Гесиода отдельнымимифами,каждыйизкоторых представляет

14 Слово«кронос»или «хронос» по-греческизначит «время».

40

собою самостоятельную историю, как, например, 40-строч-

ный гимнГекате –одной изнаиболеедревних истрашных под-

земных богинь (строки 411–452), или миф о титане Прометее

(521–616), или же первое в истории литературы описание

загробногомира– Тартара(720–819).

Яркий изахватывающий миф о Прометее рассказанГесиодом

в подтверждение того, что никому еще не удавалось обмануть

Зевса. В этом мифе объясняется происхождение сразу несколь-

ких важных явлений: жертвоприношения в честь богов, гнева

Зевса наПрометея и на людей, а также многочисленные бедствия,

во все века наполняющие смертную жизнь. Оказывается, титан

Прометейбылпервым,ктоприготовилпирдляЗевса. Дляэтого

он закололбыка, разделал егои разложил на двечасти:водной

изних– маленькой – лежаликускичистогомяса,нообернутые

некрасивой шкурой и требухой; во второй – большой – были

кости исухожилия,но сверхуихприкрывала самаяжирнаямяс-

ная часть. Зевсвыбрал бóльшую, и, обманувшись, разгневался;но

с тех пор так иповелось, что смертные, устраивая пир для Зевса и

другихбогов–имя этомупиру«жертвоприношение»–отдавали

богам кости и сухожилия, которые сжигали на алтарях, а куски

мяса готовили и поедалисами.

В наказаниеза этоЗевсрешил не даватьлюдям своего огня,

но Прометей и здесь не посчитался с его волей: он выкрал

огонь и распространил его по всему человеческому роду. За

этим немедленнопоследовалатяжелейшаякараЗевса:своядля

Прометея, своя– длялюдей.Прометейбылприкован к«камен-

ному столбу» посередине земли –тоесть кгорам Кавказа,– и

Зевснаслал на него своего орла, чтобы днемон выклевывал у

Прометея печень, которая за ночь вновь вырастала: пытка эта

длиласькаждый день напротяжениимногих веков, пока по воле

ЗевсаГераклнеосвободилПрометея,убивгрознуюптицу.

Людям, по Гесиоду, было уготовано наказание не менее

тяжелое:Зевс прислалназемлюженщину, котораясталаисточ-

никомвсехбедродачеловеческого.Этапервая женщина,слеп-

ленная Гефестом и Афиной, носилаимя Пандора –Вседарная,

потому что каждый из богов наделил ее своим даром: от

Афины – платье и пояс, от Гефеста – венец на голову, от

Афродиты – божественная прелесть, внушающая непреодоли-

мые муки восторга, от Гермеса – собачий ум и лживая душа.

Гесиодназываетэто страшноесоздание «подобиемдевы стыд-

ливой» и «прекрасным злом». Женщина появилась среди

людей, и первым ее взялв жены не кто-нибудь, а Эпиметей –

братПрометея,начистолишенный разумаиспособностипред-

41

видения:так Прометей стал источником бесценных даров для

людей, а Прометеев род – источником бесконечных людских

бед.В завершениеэтого мифа Гесиодпишет двадцатьс лишним

строк (591–612) о том, насколько губителен род женщин; эти

строки – лишь один из многих примеров его мрачного песси-

мизма вотношении того, что традиционно считалось усладой

человеческой жизни: вданномслучае– любви ибрака.

«Теогония» заканчивается перечислением брачных свя-

зей Зевса идругихбогов-олимпийцевс богинями исмертными

женщинами; в самом конце перечисляются богини, вступавшие

в брак со смертными мужчинами. Таким образом совершается

переход от поколения боговк поколениюславных героев, именно

от них происходит последнее из живущих поколений – поко-

ление людей. Тема этого каталога богинь подхвачена в другой

античной эпической поэме под названием «Каталог женщин»

(в 5-ти книгах), которая также приписывалась Гесиоду, но его

авторство здесьсомнительно.В «Каталоге»даютсяродословные

многихгероев,перемежающиесяинтереснымиповествователь-

ными вставками.

Поэма «Труды и дни» – произведение, наиболее полно

выражающеесущностьГесиода какпоэта;видимо, именноэта

поэмаизвсехпроизведенийГесиодабылавантично сти наибо-

лее читаемой. Цель ее – обосновать мысль, где сосредоточена

главная гесиодова премудрость:надовестичестную,трудолю-

бивую жизнь и довольствоватьсятемиблагами, накакиезара-

ботал сам.Все поучения,с этимсвязанные,обращены клите-

ратурному собеседнику Гесиода – его брату по имени Перс,

который,по словамГесиода, подкупилвласть имущихиполу-

чил вовладениебольше, чем полагалось емупо наследству.Для

подтверждениясвоейглавноймыслиГесиодиспользуетмифы,

притчи, иносказания, пословицы, прямые призывы и даже

угрозысоссылкой на гневбогов.

В этойпоэмевновьнеоднократно звучит уже знакомая нам по

«Теогонии»мысль,чтониодинизбоговилисмертныхнеукро-

ется от замыслов Зевса. В подтверждение этой мысли Гесиод

вновьпересказывает миф о Прометее и Пандоре, ноздесь уже зву-

чит новая деталь. Оказывается, Пандора наземлеоткрыла сундук

счеловеческимибедамииболезнями,которыемоментальнораз-

летелисьповсейподнебеснойипревратилиблаженнуюкогда-то

жизнь людей в сущее мучение. Мало того, Пандора захлопнула

крышкусундука ровновтотмомент,когда изнегодолжнабыла

вот-вот вылететь находившаяся на самом дне надежда – един-

ственное противоядие против всех людских бедствий.

42

Следом заэтим печальныммифом у Гесиодазвучит еще один

знаменитый миф,неменеегрустный–этоисториясменыпоко-

ленийлюдей.Согласно этому мифу, до сего днясвершилосьпять

смен поколений, причем каждая смена была явным регрессом

человеческого рода, ибо новое поколение несло на себе оче-

видные признаки упадка посравнению с предыдущим. Первое

поколение было блаженным – «золотым»; второе – «серебря-

ным»,кнему принадлежалилюди могучие, но обуянные непо-

мернойгордыней; третье – «медным», внем родились сильные и

страшныелюди, предпочитавшие всемуостальному войну;чет-

вертоепоколение –«герои», почитавшиеся полубогами,кэтому

поколениюпринадлежатгероиТроянскойвойныидругихвойн,

воспетыхвгероическомэпосе; наконец, пятое поколение – это

«железныйвек», современныйГесиоду.Пове ствованиеоб этом

пятомвеке(к которому принадлежимимы, современныечита-

тели) Гесиодначинаетвесьма характерно:стяжелым, гнетущим

чувством пессимизмаи меланхолии(строки174–175):

Если бы мог я нежить с поколениемпятого века!

Раньше его умереть я хотел быильпозже родиться…¹⁵

В«Трудахиднях»даны нетолькоморальныенаставления,

но и советы по ведению хозяйства, тоже обращенные к брату

Персу:онописываетведениекрестьянскогохозяйствапосезо-

намвтечение года(строки 381–617), даетсоветыпоморепла-

ванию (618–694), рассказывает, как чтить богов обрядами и

отправлять житейскиеи общественные обязанности (336–380,

695–764). Вот яркий пример поучений Гесиода – совет муж-

чине, как правильновыбратьжену (строки695–705):

В дом свой супругу вводи, как в возраст придешь подходящий.

До тридцати не спеши,ноиза тридцать долго не медли:

Лет тридцати ожениться – вот самое лучшее время.

Года четыре пусть зреет невеста, женитесьна пятом.

Девушку в жены бери– ей легче внушить благонравье.

Взять постарайся из тех, ктостобою живет по соседству.

Все обгляди хорошо, чтоб не на смех соседямжениться.

Лучше хорошейжены ничего не бывает на свете,

Но ничего не бывает ужасней женынехорошей,

Жадной сластены. Такая и самого сильного мужа

Высушит пуще огня и довременивстаростьзагонит.

Инымисловами,Гесиодмежду деломдает довольнополную

картину домостроя, которая какраз и раскрывает первую часть

15 Цитаты изГесиодадаютсявпереводеВ. Вересаева. См.:Эллин-

ские поэты. VIII–III вв. до н.э. / Отв. ред. М.Л.Гаспаров. М., 1999.

43

названия поэмы – «Труды». Следом за «Трудами» идут «Дни»

(строки 765–828) – перечисление дней года, благоприятных и

неблагоприятных для разных дел и начинаний. Все это делает

поэму «Труды и дни» уникальным источником ожизни Греции

доклассического времени–рубежа VIII–VIIвв.дон.э.

Есть существенная разница между тем, как представляют

богов и их взаимоотношения с людьми Гомер и Гесиод. Из

Гомеровскихпоэммыузнаемболееосвязимеждуэтимидвумя

мирами,из Гесиода–обихвнеположности. УГомерабогисвя-

заны слюдьми узамипомощи илимести (Зевспомогает Ахиллу

и ради этого мстит Агамемнону и ахеянам, поддерживая тро-

янцев; Посейдон мстит Одиссею, а Афина помогает герою).

У Гесиода боги не связаны, но,скорее, противопоставлены людям;

в людском мире недоступно блаженство, в божественном –

страдание; почти все действия богов по отношению к людям

проистекают из этого довольно резкого противопо ставления:

богимогут быть благосклонны,ноониникогда необъединятсяс

людьми и не будут действовать ради них. Единственный из мира

богов,ктовсегдапомогал людям–Прометей, ноизГесиода же

мы знаем,что Прометейиз-залюбви к смертным самстализгоем

божественного мира и испытал участь смертных, связанную с

каждодневнымистраданиями.

У Гомера облик олимпийских богов дан ярко и конкретно:

ониоченьпохожина людей, аотличиемеждуними заключается

втом,чтобогибессмертны,онимудрее, сильнее имогуществен-

нее,чем люди; гомеровский мир людей – это, так сказать, продол-

жениемира богов в сторонуегоослабления.Эфесский философ

Гераклит передал такое соотношение между людьми и богами

в виде знаменитого афоризма: «боги – бессмертные люди,

люди– смертные боги».Темне менеемогущество богов тожене

безгранично– над нимивластвуютбогини судьбы мойры;выда-

ющиеся героииз людей могутсостязаться сбогами идаже их

побеждать;отбракабогови смертных могутрождаться герои,

сила которых равна божественной; даже пересечение границы

жизнии смертивобе стороны доступнодлянекоторых героев

излюдей– правда,без совета богов они не могутнайтито место

на земле, где находится эта граница (удивительно:для антич-

ностипереходмеждуземлейинебом,междуземлейиподзем-

ным миром–всеэтофактыземнойгеографии!).

УГесиодаобликбожествафактическинеявляетсяпредме-

том изображения.Несмотряна несколько яркихсценс участием

богов (как упомянутый эпизод из «Трудов и дней» о пире для

Зевса, который приготовил Прометей), в его поэмах Бог – это

44

очень далекая и превосходящая человека сущность, настолько

далекая, что взаимопонимание между богом и человеком невоз-

можно, тем более в современный нам железный век – самый

последнийи самыйнесчастливый из всех веков, сменившихся в

историичеловеческогорода.

Гесиод опустил мир героического эпоса с мифологических

высот на уровень общественной жизни,приблизил его из прошлого

кнастоящему.Номирего эпосапо-прежнемузамкнут,завершен

и задан в своемустройстве, какимирГомера. Отсюдапроисхо-

дит знаменитый гесиодов пессимизм, противоположный геро-

изму:удел человека предельноскромен–надотолькоуметьвпи-

сывать своипоступки в этот миропорядок;произведенияГесиода,

собственно, и посвящены ответу на вопрос,как это делать.

***

Гомер и Гесиод были, конечно же, далеко не единствен-

ными авторами эпических поэм.В классическуюэпохусущест-

вовали еще и так называемые малые эпики (в противополож-

ность двум великим), и они были довольно многочисленны.

Малымэпикампринадлежали поэмы, которыегруппировались

вокруг мифологических циклов,связанных систорией славных

родовилиславныхвойн:в науке такиепоэмы,дошедшиедонас

лишьв скудныхфрагментах,таки называются:«циклические».

Например, существовала поэма «Эдиподия» об истории рода

Эдипа:эта поэмапослужилаСофоклуматериалом длязнамени-

той трагедии «Эдип-царь». Дошли до нас фрагменты идругой

интереснейшейпоэмыпод названием«МалаяИлиада», автором

которойназывалинекоегоЛесха:в нейрассказываласьистория

завершенияТроянскойвойны, асамопосебе это произведение

мыслилосьпродолжением гомеровой«Илиады». Поэтому можно

не сомневаться в том, что культура сочинения, переработки и

исполненияэпосабыла вклассическую эпоху очень развита.

В эллинизмеэпоссталвосприниматьсявосновном как жанр

ученой поэзии. В поздних эпических произведениях, естест-

венно, стремились сохранить и исконно гомеровскую технику

повествования, и пышные эпитеты, и метафоры – то есть все

те признаки архаической поэзии, которые все больше отде-

ляли его от широкого читателя. Тем не менее такие славные

поэты,какалександриец Каллимах илиАполлонийРодосский–

автор«Аргонавтики»(поэмыопоходеЯсона иегоспутниковв

Колхиду зазолотым руном)– прекрасно показали, что художест-

венная сила этогожанрадалеко ещене исчерпана.

45

ЛИРИКА

Под словом «лирика», или «лирическая поэзия», мы будем

подразумевать античную поэзию, написанную иисполненную

от лица автора,вотличиеот эпоса идрамы. Термин «лирика»

в таком общем значении стал регулярно использоваться в

эпохуэллинизма,былвоспринятвНовоевремя иприменяется

досихпор.

Изначально же «лирикой» в точном, узком смысле этого

слова называлась хоровая илисольная поэзия,которуюиспол-

няли под струнные инструменты – лиру или кифару. Рядом с

такой лирикойсуществовала поэзия, которуюпелив сопровож-

дениигреческих дудок –авлов: к неймогли применять название

«авлетика» (само это слово обозначало также инструменталь-

нуюигрунадудках-авлах).Ноприэтомнадоиметьввиду, что

невся поэзия, написанная для исполнения отавторского лица,

Музыкант, играющий на двойных дудках-авлах(возможно,аккомпани-

рует хоруилипевцу).Наегощеках уздечка,предохраняющая щекиотрас-

тяженияиодновременноскрывающаянатужнуюмимику,поневолепрояв-

ляющуюсяприизвлечениигромких звуков.

Осколок краснофигурнойвазы.СерединаIVв.дон.э.

Мюнхен, Собрание древностей

46

пелась:ямбы,например,декламировали без музыки,эпиграммы

тоже не предполагалимузыкальногосопровождения.

Внутри поэзии, исполнявшейся под музыку, в особую

группу выделялись произведения, имевшие в качестве музы-

кальной основыярко выраженную мелодию, напев: по-гречески

«мелос». Общим названием для таких произведений служил

поэтому термин «мелика» – то есть «поэзия, имеющая мело-

дию», или «напевная поэзия»; в Греции иРиме такую поэзию

называли просто «песни».Характерной ееформальнойособен-

ностью былаполиметрия– большоеразнообразиеприменяемых

стихотворныхразмеров.Полиметриябылавызванамелодичес-

ким развитием, которое лежало в основе каждого произведе-

ния меликиибыло прямо связаносегосодержанием. Едва ли

можно сомневаться в том, что именно музыка была причиной

созданияновыхразмеровицелыхметрическихсистем–таких

как алкеевастрофа илисапфическая строфа.

От мелики отличалась поэзия, не имевшая в своей основе

мелодии, но тоже исполнявшаяся подмузыку. Музыка применя-

лась в ней в качестве простого аккомпанемента – ввиде наигры-

шей (возможно, с вариациями), которыене зависели отсодер-

жания ибыли привязаны только кметрической форме: такова

элегия. (В некоторых случаях элегия, видимо, могла испол-

нятьсявообщебезмузыки,подобноэпосу.)

Основные разновидностилирики представим втаблице:

Таблица 2