Эпиграмма

Эпиграмма – буквально означает «надпись»: подразумева-

ется надпись на предмете – могильном камне, памятнике или

вазе. Содержание самых ранних эпиграммпредельно простое:

внихговоритсяотом,чей это предмет,ктоего создал,какому

богу посвящен (такие эпиграммы еще называют посвятитель-

ныминадписями)или кто лежитподэтиммогильнымкамнем.

Самые ранние эпиграммы были написаны в гекзаметрах,

ноприблизительнос500 г.до н.э. их сталисочинятьисключи-

тельновэлегическихдвустишиях. Первым авторомэпиграмм в

79

античнойтрадициисчитается некийСимонид.Однако проблема

авторства в этом жанре почти не разрешима: все ранние эпиг-

раммыанонимны,илишьвсерединеIV в. дон.э.мывстречаем

первую эпиграмму, подписанную автором. Даже в эпоху элли-

низмаипозже, когда эпиграммы стали собирать и издавать боль-

шими книгами, авторство многих надписей хоть и известно,

но остается сомнительным по названной уже причине: фигура

автора сливалась с предметом своей эпиграммы, и указание на

подлинноеавторствовбольшинствеслучаевбылонеуместным.

Надпись на могильном камне – это особый вид эпиграммы,

который получил название «эпитафия» (от слова «тафос» –

«могила»). Эпитафиина камнемоглиписать нетолько от третьего

лица (то естьтого, кто ее читает), но иот первого – того, кто умер

и за кого теперь говорит этот камень. Подразумевалось, что на

могиле выбитопоследнееличноеобращениеусопшегокживым,

когда каждый проходящиймимо мог прочесть вслух итемсамым

помянуть того, кто здесь похоронен. Вот пример знаменитойэпи-

тафии на могиле Эсхила (автором ее называли самого Эсхила):

Евфорионова сына, ЭсхилаАфинского кости

Кроет собою земляГелы, богатой зерном;

Мужество помнятего Марафонскаяроща и племя

Длинноволосых мидян, вбитвеузнавших его⁴³.

УжевV в. дон.э.известныпародиинаэпитафии,написан-

ныеотлицазаведомонизкихивымышленныхперсонажей–не

обязательно людей, но иногда даже животных. Такие пародий-

ныеэпитафиинаписаны с признакамивысокого стиля эпосаили

хоровой лирики, который снижается «благодаря» применению

его к неподобающим предметам: вместо военных и государст-

венныхделумершегопрославляются«подвиги»в винопитиии

обжорстве. Пародийные эпитафии декламировали в шутку на

пирах,подобно ямбам, элегиям изастольным песням – сколиям.

Литературная эпиграмма,какиэлегия,– это стихотворение

более широкогосодержанияитематически болееразнообразно,

чем ранниенадписи напредметах.Влитературнойэпиграмме,

подобноэлегии,можетбытьвыраженареакциянаслучай,про-

исшествие,поступок, вещь,чье-то высказывание,собственную

мысль и т.д.;но, вотличие от элегии,эпиграмма почтивсегда

имеет сравнительно небольшой объем и неизменно сохраняет

характер посвятительной или поясняющей надписи. В элли-

низмеэпиграммынасыщаютлитературнымиаллюзиями(внут-

43 См.: Греческие эпиграммы / Перевод, статья и примечания

Л.В.Блуменау. Под ред. Ф.А. Петровского. М.–Л., 1935.

80

ренними отсылками на другие литературные произведения,

мифологическиесюжетыит.д.); остроумие,наблюдательность

всочетаниис отточенным лаконизмом высказываний навсегда

сталопризнакомэтогожанра.

В особую группу среди эллинистических эпиграмм выде-

ляются эпиграммы на произведения искусства, описывающие

и прославляющие знаменитые статуи, картины, вазы и т.д.

Древнейшим способом прославления работы искусного скульп-

тораилихудожникабыло указание нато, что это произведение –

«как живое». Подобные надписи в древности писали прямо от

лицасамих произведений искусства, передавая эту«живо сть»

прямымобращениемпредметакзрителю.Болеепоздниеэпиг-

раммы сочиняли преимущественно от лица зрителя, но в них

тоже содержитсяпрямая речь– теперь уже от лица того,напри-

мер, кто воплощен в статуе. Такова эпиграмма, сочиненная

неким Платоном⁴⁴,назнаменитуюстатуюАфродитыКнидской

скульптораПраксителя:

С Пафоса вКнид чрез моряявилась богиня Киферы

С тем,чтобвзглянуть на свою новуюстатую в нем.

Всюосмотревши ее, на открытомстоящую месте,

Вскрикнула: «Где женагой видел Пракситель меня!»⁴⁵

Вклассическуюиэллинистическуюэпохиэпиграммыпос-

вящали не только статуям богов, но правителей или атлетов,

победивших навсегреческих играх. Такие надписиестественно

восприняличерты эпиникиевиэнкомиев – жанров, родившихся

вхоровой мелике: они ставилисебецельюпрославитьне только

произведениеискусства,новпервуюочередьчеловека,вопло-

щенного в нем. Некоторые такие надписи, несомненно, выби-

валина постаментах,икаждыйпроходящиймимо таких статуй,

читаявслух надпись,всякийразпроизносил хвалугерою-атлету

илимогущественномуправителю.

***

Если расставить по временнóй шкалепериоды доминирова-

нияв культуреотдельныхвидовантичной поэзии, то эпос будет

соответствоватьархаике,а лирика – ранней классике. Следом за

44В Афинах в IV в. до н.э. жили дваизвестныхПлатона: один, наибо-

леезнаменитый, –философ,другой–комическийпоэт. Принадлежат

ли эти строки кому-то изних, или какому-нибудь другому Платону,

неясно.

45 ПереводС.П.Кондратьева.См.:Античные поэтыобискусстве.

СПб., 1996.С.51.

81

лирикойнаступаетэпохадрамы,котораяпреобладаетвпериод

зрелой, или высокойклассики: V–IV в.дон.э. Смена этихвидов

поэзии в истории не выглядит случайной: драма во спринима-

ется вантичности как своеобразный синтез инаивысший этап

развития поэтического искусства. Эпос был погружен в прош-

лое, лирика – открыта мимолетному настоящему; классичес-

кая же драма обращалась к мифам прошлого, подобно эпосу,

но разворачивалавсе происходящее прямо передглазамисвоих

современников,чтобыиспользоватьобразыгероевицарейдля

исследования вопро сов, касавшихся все человечество во все

времена – таких как преступление или смерть. Неслучайно

античныедраматургичащедругихпоэтовстановятсясобесед-

никамииучителями последующихевропейских культур –начи-

наяс Возрожденияи донашего времени.

ДРАМА

Античная классическая эпоха выработала образцовую

тройку драматических жанров: трагедия, комедия и сатировс-

кая драма.Трагедия икомедия –этотак называемые«чистые»

жанры;сатировская драма –жанр«смешанный»,тоестьсодер-

жащий признаки обоих чистых жанров. Точно и доказательно

ответитьнавопрос, какой драматический жанрсамыйдревний,

досихпорневозможно; хотя из чистыхжанровтрагедиятради-

ционносчитаетсястаршим,акомедия– младшимжанром.

Трагедия

Трагедия первойвошлав программуафинскихтеатральных

состязаний,поэтомуименноснейпринятосвязыватьрождение

театра. Известное состязание авторов-исполнителей трагедий

впервые состоялось в Афинах на городском празднике в честь

Диониса около 534 г. до н.э. Его победителемстал некийФéспис

родом из Икариона–местечка к северуотАфин.На этом состя-

заниипервымпризом был козел («трагос») – жертвенное живот-

ное Диониса. Отсюдапроисходят слова «трагед» – «козлопевéц»

(тоесть«певец, состязающийся закозла»),и«трагедия»–«коз-

лопение» (то есть «то, что поет козлопевец»; распространен-

ный перевод трагедии «песнь козла» филологически неточен).

Следом за трагедией на рубеже VI–V вв. до н.э. в программу

состязаний была введена сатировская драма, и к V в. до н.э.

установилось правило, что каждый драматург-трагик сочиняет

82

не однупьесу, асразучетыре:три трагедии иоднусатировскую

драму⁴⁶, чтобы заполнитьсвоейпостановкойвесьсветовойдень–

с утра до вечера, а судьи стали присуждать награду за всечетыре

пьесысразу.

Афиняне считали легендарного Фесписа первооткрывате-

лем трагедии как жанра. Однако на эту репутацию претендо-

валинетолько афиняне,но игреки-дорийцы из городаСикиона

наПелопоннесеижителигородаКоринфа.Сикионянесчитали

первымтрагикомсвоегоземляка Эпигéна,который,поихсло-

вам, первымпоставил трагедию на ихсобственном городском

празднике, посвященном не Дионису, а местному мифологи-

ческому героюАдрасту.ТакиГеродотговорит,что «трагичес-

кие хоры» возникли именно в Сикионе, а поздние античные

свидетельства называют Фесписа не первым, а шестнадцатым

трагиком. Коринфяне же называли первым трагиком своего

земляка Ариона: ему приписывали изобретение некоего «тра-

гическоголада»или «трагического стиля»(видимо,вмузыке),

акрометого,онввелвспектакльречивстихотворныхметрах,

но без музыки, и первыми исполнителями их стали актеры,

наряженныевсатиров.

Неследуетпогружатьсявэтидавниеимноготрудные, хотя

и невероятно увлекательные споры о том, кто был первым в

трагедии. Эти споры напоминают знаменитую тяжбу семи

городов за звание родины Гомераи грозят увести нас в сто-

ронуот предметаизучения.Достаточнобудетвыяснить,какой

быларанняятрагедияикакойонасталаприЭсхиле,Софокле

иЕврипиде.

При всех противоречиях в античных свидетельствах бес-

спорно то, что главным и доминирующим элементом ранней

трагедиибыловыступление хора с пением и танцем. Хорвысту-

пал в масках и костюмах в сопровождении музыканта, играв-

шего на Дионисовом инструменте – двойных дудках-авлах.

Точно такой же инструмент использовался для исполнения

дифирамбов в честь Диониса. Пением и танцамихор доносил

дозрителей некуюисторию,имевшуюначалоиконецисосто-

явшуюиз цеписобытий (сцен),связанных единым сюжетомили

группировавшихся вокругодного или нескольких персонажей.

Хорне просто рассказывал историю, онпоказывал ее в дейст-

вии, выступая не от своего собственного, а от вымышленного

лица: этобыло явноеновшество, по сравнению сизвестным в

то время хоровым пением.

46 Эти четыре пьесыназывалисьпо-гречески «тетралогией».

83

Дионис приходит на пир к поэту, победившемувтеатральных состяза-

ниях (видимо, с комедией). Поэт привстал с ложа, приветствуя Диониса

и указывая рукой на постамент со своим призом. Диониса, потяжелевшего

от вина, поддерживает сзади маленький сатир; другой сатир снимает с

Дионисасандалии,чтобыонтожевозлегзастолрядомспоэтом.Следом

заДионисомподходитегосвита: сатир стирсом(тирс –обвитый лентой

шест,проросшийнаверху гроздьюплюща),Силен,играющийнадвойных

дудках, за нимеще сатиры именада скувшинамивина.Барельеф,видимо,

былизготовленпозаказупоэта-победителясостязанийдляпосвященияв

храм Диониса.Предположительно,римскаякопия с греческого оригинала.

Мрамор. I–IIвв.н.э. Париж, Лувр

Фесписпервым закрыл лица актеров трагедии гримомили

маской. Ему же приписывают ещенесколько важныхнововведе-

ний:во-первых,он ввел актера-солиста(тоже в маске икостюме),

который вступал вдиалог схором, и, во-вторых, придумалначи-

нать трагедию с пролога. Первым трагическим актером-солис-

том стал сам Феспис: говорили, что он вскакивал на жертвен-

ный стол – раннее подобие сцены – чтобы оттудаотвечать хорев-

там – членамхора.Темсамымонпротивопоставлял себя хору,

асцену–орхестре:ксценестехпортяготелиактеры-солисты,

к орхестре– хор.

Такимобразом,приФесписетрагедия состоялаизпролога,

песенхораи диалогахорассолистом(мыне знаем,былли диа-

лог, введенныйФесписом, музыкальным илинемузыкальным).

84

Именно в таком виде трагедия была включена в городские

состязания, и ее стали показыватьперед всем афинским наро-

домнапраздникеДиониса.Эсхилввелвторогоактера-солиста,

усилилроль немузыкальногодиалогаи нарядилсвоихактеров

в роскошные царственные костюмы. Аристотель говорил, что

ранняя трагедиясостоялавосновном из быстройиритмичной

плясовойпоэзии, исполнявшейся хором,а важность обрелане

сразу – видимо, благодарянововведениямЭсхила,который счи-

тался изобретателем классического исполнительского стиля

трагедии – пышного и торжественного: наверное, поэтому

древние нарекли Эсхила «отцом трагедии». Софокл ввел тре-

тьегоактера,сценографию иувеличилчисленность хора: если

при Эсхиле (как, возможно, уже при Фесписе) хор состоял из