3.2. Основные направления русской социологии XIX - начала XX века 91

феномен представлен ученым как основание общественной жизни. Формами сознания, по его мнению, выступают нормы, среди которых в первую очередь выделяются нормы этические и правовые. Они создают прочный каркас общественной жизни и функционируют через индивидуальные мотивы и цели деятельности, коллективные переживание и социальные институты. Последние автор концепции анализирует на примере государства с присущей ему государственной властью, которая, в свою очередь, выступает осо­бым видом социальной власти.

Согласно Кистяковскому, основанием любой власти служит социально-психологическое явление господства и подчинения в отношениях между людьми. Даже во взаимоотношениях двух или нескольких индивидов кто-то один благодаря определенным личным качествам занимает доми­нирующую позицию, а остальные — зависимое положение По мере увеличения группы власть усиливается и развивается. Групповые силы переносятся на одного человека, при этом необязательно, что им окажется самый достойный¹ Поскольку государственная власть по времени длительна то ее история формируется в наследии, мифах, ритуалах закрепляется в традициях, через которые и обезличивается. Обезличенность власти обусловлена тем, что личные достоинства ее представителей заменяются социальным положением, общепринятыми нормами, следованием общей традиции власти. Иначе говоря, властные отношение перестают зависеть от личных качеств людей и определяются культурой общества, например правом как наиболее мощным носителем долженствования в социальной жизни. Постепенно складывается «идея власти» как нравственней и правовое оправдание ее в глазах граждан. Таким образом государственная власть, помимо легализованного насилие, становится идейной силой. В правовом государстве должна господствовать идея суверенитета права, а государственная власть должна быть «правовой обязанностью», но не средством достижения эгоистических интересов.

Павел Иванович Новгородцев (1866—1924) считал, что специфика социальных явлений заключается в наличие «первоначальных задатков» всеобщего долженствований, т.е. в нормах. От животных нас отличает не то, что нашда нормы меняются с ходом времени, а то, что они у нас есть. Нормы образуются людьми благодаря такой составляющей их психической организации, как воля. Поэтому и нрав

92 Глава 3. Социология в России

ственные, и правовые нормы необходимо рассматривать не только как общественное явление, но и как внутренние, пси­хические переживания личности. Нравственность и право суть явления и законы личной жизни человека, ее внутрен­няя абсолютная ценность. Следовательно, социологический анализ индивидуального сознания дает возможность выяс­нить механизм нормативной регуляции в обществе, так как именно из его глубин черпают свою силу все нормы.

Поскольку личность выступает единственным источ­ником сознательных решений, то все социальные явления получают свой смысл, реальность, ценность только как ин­дивидуальные переживания личности. Социальное целое (общество) представляет собой сознание отдельных инди­видов. «Так называемый общественный организм не имеет самостоятельного бытия; он существует только в лицах: это единственные реальности, через которые проявляется дух общения»¹. В данном утверждении сосредоточена квинтэс­сенция социологического номинализма и субъективизма, на позициях которых выстраивались концепции антипо­зитивистов.

Вениамин Михайлович Хвостов (1868—1920), развивая идеи неокантианства, изучал общество как процесс общения, взаимодействия людей. Кратковременный процесс общения он называл общественным течением (толпа, митинг, собрание и т.п.). Более длительное и устойчивое общение — общест­венными кругами, или союзами. Последние формируются в двух типах: социальных группах (семья, род, каста) и соци­альных классах (жители города и деревни, лица одной профес­сии, члены политической партии и т.п.). Отличие социальной группы от социального класса ученый видел в степени во­влеченности личности в жизнь союза. Например, в соци­альном классе личность связана с другими лишь отдельной стороной своей деятельности; в социальной группе связь всесторонняя. Те союзы, которые возникли не спонтанно, а благодаря целесообразной направленной деятельности, представляют собой организации. Совокупность обществен­ных течений, союзов, организаций составляет социальную структуру общества.

Суть социальной жизни заключается в духовном обще­нии, оно же составляет ткань культуры общества. Нитями такой ткани являются традиции, идеалы, изобретения, цен-

Цит. по: Социологическая мысль в России. С. 268.