3.2. Основные направления русской социологии XIX - начала XX века 89

ко творческому развитию и конкретизации в соответствии со спецификой места и времени ее применения.

Плюралистическая концепция М. М. Ковалевско­го. Один из ведущих отечественных социологов, историк, правовед, этнограф Максим Максимович Ковалевский(1851—1916) посвятил социологии такие работы, как «Про­исхождение современной демократии» (т. 1—4; 1895—1897),«Современные социологи» (1905), «Социология» (т. 1—2; 1910), «Происхождение семьи, рода, племени, собственно­сти, государства и религии» (1914) и др. Ковалевский был последовательным позитивистом, считавшим, что научную социологию создал О. Конт. В его работах заложены мно­гие идеи, развитие которых принесло известность Ф. Тен­нису, Э. Дюркгейму и др. Основное внимание Ковалевский уделял рассмотрению связи социологии с историческими науками, сравнительно-историческому методу, многофак­торности социального развития, а также установлению за­кономерностей социального прогресса. Как и большинство позитивистов, он полагал, что социология в классифика­ции наук идет за биологией и психологией. Социологическая теория Ковалевского обосновывает влияние на жизнь и прогресс общества сложно переплетенных биологических, психологических, географических, экономических факто­ров. С помощью принципа плюрализма он пытался прео­долеть односторонность уже существующих направлений в социологии и считал, что для этого нужно интегрировать отдельные верные положения психологической, экономи­ческой, географической наук.

По мнению ученого, предмет социологии есть «социаль­ный порядок и прогресс». Согласно Ковалевскому, «соци­альный порядок» — это система разного рода человеческих взаимодействий, подчиняющихся законам функционирова­ния и эволюции.

Учение о солидарности — одно из центральных в социо­логической теории Ковалевского. Все историческое движе­ние человечества он рассматривал как постоянный рост со­лидарности. В соответствии с этим ученый строил и свою концепцию прогресса, под которым он понимал расширение сферы солидарности между социальными группами и клас­сами, и поэтому основную задачу социологии видел в вы­яснении сущности солидарности, описании и объяснении ее многообразных форм и видов.

90 Глава 3. Социология в России

Согласно Ковалевскому, в истории господствует объек­тивная закономерность — строгая последовательность этапов прогресса общества. В свою очередь, прогресс выступа­ет последовательной сменой общественных и политических состояний. Ученый отрицательно относился к революции как способу развертывания общественного прогресса, счи­тал ее патологией. По его мнению, только продуманные ре­формы становятся благом для общества.

Ковалевский одним из первых в России использовал и развил сравнительно-исторический метод, широко при­меняя его при написании всех своих работ и считая глав­ным в социологии. Этот метод позволял ему изучать ге­незис важнейших социальных институтов — семьи, рода, общины, частной собственности, государства.

Неокантианство. В его форме в России на рубеже XIX—XX веков нашел свое развитие антипозитивизм, сторонники которого подчеркивали специфику общества по отношению к природным объектам и настаивали на ис­пользовании методов, отличных от тех, что применяют естествоиспытатели. В соответствии с антипозитивистской (неклассической) традицией неокантианцы выступали про­тив рассмотрения общественной жизни в виде естественно-исторического процесса, протекающего объективно помимо воли участвующих в нем индивидов. Они исходили из поло­жения о большей значимости человеческих мотивов, целей, ценностей в социальной жизни. Для них важнее было пони­мание субъективного смысла, целеполагания в индивиду­альном поведении, нежели объяснение безличных структур общества. Многие представители отечественного неокан­тианства (А. С. Лаппо-Данилевский, Б. А. Кистяковский, П. И. Новгородцев, В. М. Хвостов, Л. И. Петражицкий и др.) были не только юристами, но и крупными социо­логами. Немало работ российских неокантианцев сначала публиковалось в Германии и лишь потом в России.

Кратко остановимся на некоторых теоретических и ме­тодологических положениях, характерных для данного на­правления.

Богдан (Фёдор) Александрович Кистяковский (1868— 1920) рассматривал общество как психологическое взаимо­действие индивидов, а объектом социологии считал те явле­ния, которые возникают в результате этого взаимодействия: общность чувств, желаний и другие проявления феномена коллективного сознания, или «коллективного духа». Этот