Завдання трансцендентальної логіки. Питання про форму та зміст
Перш за все треба врахувати відміну трансцендентного від трансцендентального. Трансцендентне - це те, що знаходиться за межами свідомості.
Якщо різні автори не сходяться з Кантом з багатьох питань, то в питанні про визначення трансцендентального у «їх немає розбіжностей.
У радянській «Історії філософії» про трансцендентальної вченні сказано, що це - «термін, що означає у Канта те, що у свідомості відноситься до апріорним формам пізнання» .
В. Кинкель, один з видавців «Логіки», пише: «Логіка чистого, але предметного мислення є трансцендентальна логіка. Ця логіка має справу тільки з законами розуму і розуму, але просто оскільки вони відносяться до предметів апріорі ».
Якщо закони розуму і розуму беруться як відносяться до предмета апріорі, то ми маємо трансцендентальну логіку, яка не просто говорить про поняттях і предметах, а говорить про предметному мисленні, не просто говорить про форми і закони мислення, але про такі форми і закони, застосуванням яких досягається предметне мислення.
Герман Коген (Cohen) пише: «Кант називає трансцендентальним те пізнання, яка не стільки займається предметами, а скоріше« нашими апріорними поняттями про речі взагалі ». Це фундаментальне визначення пояснюється наступним чином: «... але займається нашим способом пізнання речей, оскільки він повинен бути апріорно можливим» .
Найбільш ясне визначення того, що таке трансцендентальна форма, трансцендентальне знання по Канту, зводиться до наступного: «трансцендентальний (тобто досліджує можливість або застосування апріорного знання), - пише Кант, - слід називати не всяке апріорне знання, а тільки те, за допомогою якого ми дізнаємося, що відомі уявлення (наочні уявлення чи поняття) застосовуються і можуть існувати виключно апріорі, а також знання про те, як це можливо ".
«Логіка є наука про розум як по матерії, так і за формою». Якщо «наука про розум», то значить предметом науки є розум, якщо «раціональна наука», - то значить сама наука є розумною.
Кант не залишає сумніву в тому, як його розуміти. Він пише: «Логіка називається раціональної наукою не тому, що вона досягається шляхом використання розуму, але тому, що розум є її об'єктом» . Значить, логіка є наука про розум як по матерії, так і за формою. Цьому відповідає і 5-й пункт в «Логіки» , в якому сказано: «Логіка є наука про розум не тільки за формою, а й за змістом, - наука a priori про необхідні закони мислення, і не для особливих предметів, але для всіх предметів взагалі; - наука про правильне вживання розуму і розуму взагалі, але не про суб'єктивний вживанні, тобто не про вживання за емпіричними (психологічним) принципам, не про те , як розум мислить, а про об'єктивне вживанні, тобто про вживанні за принципами a priori , Про те, як він повинен мислити ».
Як Кант міркує? Якщо взяти, наприклад, вино, то його смак не належить до числа його об'єктивних визначень, а залежить від своєрідності почуттів того суб'єкта, який п'є вино. Кольори також не має властивості тіл, в наочне уявлення яких вони входять, а тільки модифікації почуття зору. Один може бачити так, інший може бачити інакше. Навпаки, простір, як умова зовнішніх об'єктів, необхідним чином належить до явища або наочному уявленню їх.
Смак і кольору зовсім не суть необхідні умови, завдяки яким предмети можуть зробитися для нас об'єктами почуттів. Вони пов'язані з явищем тільки як випадково приєднуються дії особливої організації. Тому вони також зовсім не суть апріорні уявлення, але грунтуються на відчуттях, а приємний смак навіть на почутті (задоволення або незадоволення) як результаті відчуття. Ніхто також не може мати апріорне уявлення про який-небудь почутті; навпаки, простір відноситься до однієї лише чистій формі наочного уявлення, отже, не містить в собі ніякого відчуття (нічого емпіричного).
У предмет пізнання самі почуття (зорові, звукові враження) входити не можуть, входять лише такі їх якості, як інтенсивність (сила звуку, сила кольору) або екстенсивність (ціле більше частини).
Ми всі сприймаємо в просторі та часі. Такі дві основні, апріорні форми чуттєвого споглядання. З них треба виключити випадкові відчуття, які знання не дають: Знання дається судженнями, які розширюють раніше придбане знання. Ці судження Кант називає синтетичними.
У «Пролегоменах» Кант пише: «Якщо розкласти всі наші синтетичні судження, наскільки вони об'єктивні, то виявиться, що вони ніколи не складаються з одних споглядань, пов'язаних, як звичайно вважають, в судження через просте порівняння; вони були б неможливі, якби до абстрактним від споглядання поняттям не було приєднано ще чисте розумове поняття, під яке ті поняття підводяться і тільки таким чином зв'язуються в судження, що має об'єктивне значення ».
За допомогою трансцендентального методу ми підводимо споглядання під категорії, конструюючи, таким чином, справжній предмет пізнання на противагу випадковим емпіричним даностей. Це підбиття споглядань під розумове категорії і є сфера трансцендентальної логіки, яка має справу з предметним знанням в кантовському сенсі, на противагу тому, що дає проста загальна логіка, яка не має ніякого гносеологічного значення. Трансцендентальна ж логіка - логіка теоретико-пізнавальна - дає справжнє знання, тобто знання і за формою і за змістом, знову-таки, зрозуміло, вкантовському сенсі.
Тут суть всієї системи Канта. У «Критиці чистого розуму» він писав, що вищі закони явищ виходять від розуму апріорі. «Розум не тільки здатність, відволікаюча загальні закони через порівняння явищ. Він є законодавець природи; без нього вона (природа) не могла б існувати, як синтетичне єдність різноманітних явищ ».