Вінницький Національний медичний університет ім. М.І.Пирогова

Реферат на тему:

«Апріорна логіка Канта»

Виконала:

студентка 2 курсу 71-б групи

(К-потік)

Михалюк Анна Вікторівна

2015 р.

План

1.Вступ

2.Кант як викладач логіки

3.Основні поняття логіки І.Канта

4. Завдання трансцендентальної логіки. Питання про форму та зміст

5.Судження Е.Канта

6.Трансцендентальна діалектика

7.Критичний аналіз вчення Канта

8. Висновки

Вступ

Іммануїл Кант (1724—1804), назвавши арістотелівську логіку формальною, заявив, що після Арістотеля ця «логіка не могла зробити жодного кроку вперед і, очевидно, має цілковито замкнений, завершений характер». Якщо звичайна логіка вивчала форми мислення, абстрагуючись від аналізу предметного змісту цих форм, то створена Кантом трансцендентальна логіка повинна була досліджувати ті умови, які надають знанням апріорний характер і забезпечують можливість безумовно всезагальних і необхідних істин.

Філософи Нового часу інтуїтивно відчували недоліки такої логіки, проте, не могли вийти за її межі. Між ними йшла запекла боротьба за те, чия система логічних принципів може претендувати на всезагальне значення. Канта цікавила не стільки побудова універсального апарату мислення, скільки принципова можливість розуму («розум» Кант розумів як наукове мислення) вирішувати логічні протиріччя, що виникають всередині нього.

Інакше кажучи, розбіжності ідей та конфлікти, що виникали на ґрунті цього, виникають через відсутність єдиних правил побудови наукових теоретичних знать, тобто, просто, теоретичного знання.

У роботах Канта робиться спроба поглянути на процес пізнання не ззовні, а зсередини людини. Показується обмеженість здатності людського пізнання. "Все те, що суперечить законам розуму і розуму, неможливе при всіх випадках; проте з тим, що, будучи предметом чистого розуму, не підкоряється тільки законам споглядального пізнання, справа йде інакше. Адже ця розбіжність між плотською і розсудливою здатністю указує тільки на те, що розум часто не може виразити конкретно і перетворити на споглядання ті абстрактні ідеї, які він одержав від розуму.

Саме через це Кант розрізняє емпіричні та науково-теоретичні узагальнення. Лише останні можуть претендувати на всезагальність. Науково-теоретичні узагальнення і судження, на відміну від суто емпіричних, претендують на загальність і необхідність, на те, що вони можуть бути підтверджені досвідом всіх людей, що знаходяться при здоровому розумі, і не можуть бути цим досвідом спростовані. Науково-теоретичне узагальнення зобов'язані вказувати не тільки визначення поняття, але і всю повноту умов його застосовності, загальності та необхідності.

Відкидаючи всі поняття, що можуть бути спростовані майбутнім досвідом, Кант виявляє, що такі поняття як простір та час не можуть бути заперечені ніяким досвідом, адже саме в просторі та часі існує будь-який досвід. Тобто це умови будь-якого досвіду.

Всі теоретичні положення (тобто всі судження, що пов'язують два і більше визначення) є загальними і необхідними, і вже не потребують підтвердження з боку досвіду. Тому всі теоретичні положення Кант визначає як апріорно-синтетичні судження. Саме в силу такого їх характеру ми і можемо бути цілком впевнені, що не тільки на нашій планеті, а й на всіх інших планетах 2?2=4. Бо у складі таких положень сполучні (синтезуються) тільки загальні і необхідні визначення.

Оскільки загальна логіка правомірна судити лише аналітичну правильність, то неминучим стає висновок, що крім загальної логіки повинна існувати спеціальна логіка, що має справу лише з теоретичним застосуванням інтелекту, з правилами складення теоретичних (за термінологією Канта, апріорно-синтетичних) суджень. Таку логіку Кант називає трансцендентальна логіка або логіки істини. Така логіка вже не має права, на відміну від загальної, ігнорувати різницю між сутністю знань. Вона повинна служити каноном для мислення, що претендує на загальність і необхідність своїх висновків, узагальнень і положень.

У центрі уваги тут проблема так званих синтетичних дій інтелекту, тобто дій, за допомогою яких досягається нове знання, а не просто роз'яснюється вже наявне в голові подання.

Кант говорить, що там, де розум нічого раніше не поєднав, йому нічого також і розкладати, тому «наші уявлення повинні бути вже дані раніше будь-якого аналізу їх, і ні одне поняття не може за змістом виникнути аналітично» (Кант И. Сочинения, т. 3,, с. 177.). Отже всезагальними формами розуму є не принципи звичайної, загальної логіки (заснованої на законі тотожності та забороні протилежностей), а тільки загальні схеми та способи з'єднання різних уявлень у складі дечого нового, схеми, що забезпечує єдність у різноманітті, спосіб ототожнення різного, об'єднання різнорідного. Такі схеми дістають у Канта назви категорій. Категорії і є «принципи об'єктивно значущих суджень». «З'єднання уявлень у свідомості є судження. Отже, мислити є те саме, що складати судження чи відносити уявлення до суджень взагалі».

Тобто мислення за Кантом – це вміння співвідносити категорії. Будь-яке судження, що претендує на загальне значення, завжди містить в собі категорію: «Ми не можемо мислити жодного предмета інакше як за допомогою категорій ...» (Кант И. Сочинения, т. 3,, с. 214). Категорії являють собою ті загальні форми (схеми) діяльності суб'єкта, за допомогою яких взагалі стає можливим зв'язний досвід, тобто розрізнені сприйняття фіксуються у вигляді знання.

Якщо логіка претендує на роль науки про мислення, то вона і повинна розвиватися саме як вчення про категоріях. Кант першим став розуміти логіку перш за все як систематичний виклад категорій - загальних і необхідних понять, які характеризують об'єкт взагалі. За кантівською концепцією, категорії - не що інше, як універсальні форми (схеми) пізнавальної діяльності суб'єкта, чисто логічні форми мислення, що розуміються не як індивідуально-психічний акт, а як «родова» діяльність людини, як безособовий процес розвитку науки, як процес становлення загально-наукового знання в індивідуальній свідомості.

Категоріальну сутність мислення виявив ще Аристотель, проте його помилкою, на думку Канта, було те, що він оголосив категорії не тільки логічними, тобто теоретико-пізнавальними, схемами діяльності розуму, але і загальними формами буття. Кант вважає необхідним подолати розірваність логіки і метафізики.

Кант як викладач логіки

Кант був засновником так званої трансцендентальної логіки, вчення, що має особливе значення в розвитку гносеологічних поглядів Канта. Цьому передувало те, що Кант викладав логіку у своєму рідному університеті в Кенігсберзі. Кант отримав приват-доцентуру в 1756 р. і тоді ж, з зимового семестру, почав читати логіку аж до літнього семестру 1796 р., в продовження 41 року.

Кант брав за основу своїх лекцій ходові підручники того часу. Протягом перших дев'яти років він читав логіку по БАУМЕЙСТЕР, а з 1765 р. став читати по Мейеру. У Мейера є книга за логікою, видана в Галле в 1752 р., - «Vernunftlehre». У тому ж році Мейєр видав «Витяги» з цієї книги у вигляді короткого посібника.

Кант спочатку читав близько до оригіналу Мейера, потім став все більше і більше відступати від його тексту. В особистому екземплярі на полях, на вклеєних аркушах, закладках Кант робив свої зауваження. Їх накопичувалося все більше і більше, і врешті-решт маленький підручник Мейера як би потонув у цих доповненнях Канта.

Вплив Мейера позначилося не тільки на лекціях Канта за логікою, але і на його термінології, яка характерна вже для власних творів Канта, таких, як «Критика чистого розуму».

Наприклад, відомо, що Кант розрізняв розсудливе і розумне мислення. Розсудливе знання, по Канту, визначається тим, що категорії розуму можуть і повинні знаходитися у відповідності з наочними уявленнями, або інтуїціями. Це є плідне знання, яке рухає вперед науку і природознавство. Інша річ категорії розуму, які, не наповнюючись ніяким змістом, в той же час претендують на те, щоб служити засобом пізнання по суті непізнаваного. Основні теоретичні проблеми про початок світу, про будову світу, про душу Кант вважає нерозв'язними в площині теоретичної науки.

Ця відмінність розуму і розуму намічається вже у Мейєра в плані формальної логіки. Мейер називав безпосередні умовиводи висновками розуму, а опосередковані умовиводи висновками розуму. Це перейшло й у логіку Канта. Він так і назвав два відповідні розділи: безпосередні умовиводи та опосередковані умовиводи, як умовиводи розуму і умовиводи розуму.

Інша ідея; висунута Кантом в «Критиці чистого розуму», полягає в тому, що речі в собі ми пізнати не можемо. Це один з важливих тез його теорії пізнання. Другий відділ короткого керівництва Мейера говорить про кордони наукового пізнання. Тут обговорюються наступні теми: незнання, горизонти, тобто межа пізнання, причому Мейер відрізняє незнання похвальне і незнання, що заслуговує осуду. Похвальне незнання природно зіставити з незнанням, яке, за Кантом, викликається тим, що не може бути виправдане пізнання на базі категорій чистого розуму, що не наповнених ніяким змістом

До того часу, коли Кант вже не міг працювати, писати що-небудь нове, відноситься видання «Логіки» Канта. Виконав це учень Канта - Г. Еше. Кант доручив Еше зібрати всі матеріали його лекцій. «Логіка» Канта була видана в 1800 р. під редакцією Еше. Сам Кант особистої участі в цьому виданні не приймав. Ця книжка перекладена і видана російською мовою в 1915 р. Петроградською філософським товариством під редакцією Щербини. До цієї книжці потрібно ставитися обережно, оскільки текст написаний не Кантом, а побудований на витягах з його рукописи.

Довгий час рукописи Канта з питань логіки були розібрані, вивчені і згруповані. Вперше вони були видані в 1924 р. Весь цей матеріал надрукований чисто механічно. Один із сучасних дослідників Канта, киянин Бєляєв, характеризує їх як сирий матеріал, непридатний для використання.