7. Характерные черты философии Возрождения. Итальянский гуманизм.

Характерные черты философии Возрождения. Антропоцентризм и пантеизм. «Ренессанс», или «Возрождение», – важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Святого писания признаётся авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности. Идёт переосмысление христианской традиции, появляются ревнители христианства, такие, как монах Савонарола во Флоренции (1452-1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению первоначального «апостольского» христианства. Поэтому связывать эпоху Возрождения только с ант. наследием неверно. Духовного и хр-ского в нём тоже было много.

После теории двух истин У. Оккама в средневековой философии наступил кризис, поскольку она освободилась от влияния религии. Новая философия воздействовала на духовную культуру, изменяя настроение умов, пробуждая интерес к античной культуре. В то же время наблюдался бурный рост городов, которые становились центрами торговли, развития мануфактур и производства товаров общего потребления. Высшей экономической ценностью становятся деньги, формируется обеспеченный средний класс с потребностями в светской, деловой активной деятельности. Последовало создание образовательных частных школ из системы домашнего учительства, где основными дисциплинами стали науки о человеке и его успехе в земной жизни. Это генетически исходная идея культуры Возрождения.

Философия Возрождения проходит 3 этапа:

1) Гуманистический или антропоцентрический, конец 13 – начало 15 веков. Основоположник Возрождения – Петрарка, а предшественник – Данте. Главная идея – Бог сотворил человека, сначала тело, а потом душу, которые нераздельны, и воскресение человечества после Суда – телесно. Тело имеет большое значение для земной жизни, поэтому нужно думать о целостном развитии человека. Человек будет подобен Богу в высшей степени своего совершенства. Земная жизнь во мраке – недостойная подготовка к жизни небесной. Антропоцентризм рассматривает человека как важнейший элемент объективного бытия, центральное звено всей космической цепи. Человек рассматривался не в своих отношениях с Богом, а сам по себе, в земном предназначении, в рамках иерархической картины бытия.

2) Неоплатонический период начало 15 - 30-е годы 16-го вв. Происходит возрождение идей неоплатонизма. Н. Кузанский считал, что Бог присутствует во всех вещах мира. От переизбытка могущества Бога возникает множество вещей. Бог не тождественен миру, Он над ним, содержит в себе множество вещей, значит, можно постичь акт творения человеческим умом. Фичино считал, что мироздание – переход от высшего единства к множественности зримого бытия. Мир зависит от Бога, Который охватывает весь мир, поглощая, а не растворяясь. Человек – прекраснейшее из божественных творений, способен в своем творчестве уподобиться Богу.

3) Натурфилософский, 16 - начало 17 вв. Ему предшествовала эпоха великих географических открытий. Возникла классическая механика (Коперник, да Винчи). Джордано Бруно задавался проблемой: как Бог творит мир. Ключевые понятия: материя, форма, причина, начало. Он был последователем Кузанца. Бруно считал, что человек живёт в природе и получает из неё жизнь, а значит нужно разрабатывать философию природы. Мир у Бруно – развёрнутый Бог: Он и материя, и форма (пантеизм). У мира есть душа, тождественная душе человека с разумной частью, отвечающей за порядок и чувственной – за эмоции. Поэтому нужно развивать философию, доводя её до астрологии и магии, чтобы подчинить человеку природу до конца.

Итальянский гуманизм – предвестник современного гуманизма. Гуманизм (лат. humanitas – человечность) – мировоззрение антропоцентризма (характерного ещё для мышления и социальной практики античности в версиях Цицерона, именовавшего «гуманистическим» состояние эстетически завершённой культурной и нравственной эволюции «подлинно человечного» индивида, и Гая Юлия Цезаря, осуществлявшего политику «милосердия»), подвергающегося осмыслению и рефлексии в канонах ценностных подходов Ренессанса и более поздних философских систем. (В узком смысле может трактоваться как определённое культурное движение Ренессанса.) Термин «гуманизм» (был введён в научно-просветительский оборот немецким педагогом Ф. Нитхаммером в 1808 г.) постулирует высшую, самодостаточную и самоосознающую значимость человека; провозглашает вне- и античеловеческим всё, что способствует его отчуждению и самоотчуждению; отвергает идею приоритета идей и истин «сверхчеловеческого» происхождения в ряду феноменов посюстороннего мира. Теоретики гуманизма в эпоху средневековья противостояли схоластам по вопросам содержания и направленности «чисто человеческого» образования, опираясь на авторитет мыслителей Древней Греции и Древнего Рима.

Гуманисты эпохи Возрождения призывали людей к активной творческой жизни на земле, к борьбе за светскую человеческую культуру. Гуманисты признавали суверенность человеческого разума, считая, что человек – природное физическое существо, его физические и нравственные силы неисчерпаемы. Человек принципиально склонен и к добру, и к греху, злу, но может и достигнуть совершенства искуплением грехов собственным разумом и волей, направленных на раскрытие всех своих способностей. Человеческая воля способна противостоять внешним силам судьбы, поэтому пропагандировалось духовное раскрепощение, всестороннее развитие личности.

Базисная идея гуманизма – выбор ценностей купцов, банкиров, которые не руководствовались идеями отторжения от церкви, а просто выбирали другие ценности. Их разум уже был подготовлен средневековой философией (теория двух истин Оккама). Они хотели успеха для себя в земной жизни. Философы Возрождения не были профессионалами, как схоласты. Они самозвано присваивают себе имя философов, это политические деятели, публицисты, поэты, филологи. Профессиональному языку переводов схоластов гуманисты противопоставили изящество возрождённой латинской речи. Гуманисты видят путь постижения философской истины в борьбе направлений и философских школ (как в античности). Реабилитируются эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Новая философия находит своё выражение в новой художественной форме, преобразуется жанр философских произведений. Это литературно-исторический жанр, рассчитанный на образованные общественные круги. Важнейший жанр – диалог, идущий от Платона. Это даёт возможность всестороннего обсуждения проблемы, раскрытия темы в диалектическом споре.

Современный гуманизм – Сартр – «обречённость человека на свободу». Люди, будучи заброшенными однажды в мир, всегда отвечают за все свои действия. Высокогуманистичную абсолютность свободы Сартр дополняет тотальностью ответственности. Гуманизм, по Сартру, - это интенция человека на уяснение, своеобычную декодировку своего подлинного потенциала и, тем самым, воссоздание самого себя. Достаточно нетрадиционную трактовку гуманизма осуществила постмодернистская философия в рамках концепции «сверхчеловека» как метафорический концепт, фиксирующий образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа