3. Учения Платона и Демокрита.

Платон – основатель первой философской системы объективного идеализма. Теория идей. Учение о мировой целесообразности. Антропология, гносеология и диалектика Платона. Учение о государстве. Платон (427-347 гг. до н. э.) был верным учеником Сократа и, как таковой, почти полностью слил идеи Сократа со своими. Платон – первый философ-идеалист, но идеалист в античном понимании. В основе его философии лежат идеи как нечто видимое, не абстрактное, постоянно соотнесённое с вещами. Отличая вещь от других вещей, мы приписываем ей какие-то определённые свойства, это и есть идея вещи. Всякая вещь имеет свою идею, и действительность не превращается в хаос. Идея вещи лишь говорит о вещи, но сама она не есть нечто вещественное, она скорее есть идеальный проект вещи. Идеи находятся в отношениях иерархии: общие и единичные, а идея идей – идея блага как цель существования вещи, она объединяет идеи. Именно ей руководствовался Демиург, выстраивая этот мир из хаоса по законам гармонии. Идеи носят умопостигаемый характер, поскольку необходимо понять общий запредельный смысл идей, а это недоступно чувствам. К тому же идея в пространстве – это иллюзия, источник которой – материя. Материальный мир есть отражение прекрасных идей, часто искажённое. Идея – вот истинное бытие, а материя – небытие в том смысле, что иное по отношению к истинному, и предполагает наличие истинного. Материя принимает в себя истечения идей и появляется множество вещей. Чувственный мир или мир человека есть середина между миром идей и миром вещей, он и реален (его причина – идеи), и нереален (в его основе – материя). Суть объективного идеализма Платона выражается в мифе о пещере. Человеческое бытие подобно существованию узников в пещере, которые могут видеть только то, что у них перед глазами. Они прикованы к стене и не видят то, что сзади. А сзади – выход в реальный мир. В пещере горит огонь и на стене отражаются тени проходящих мимо пещеры свободных людей. Узники принимают тени за настоящих людей. Задача философии – избавить человека от иллюзорного представления путём постепенного упражнения в умосозерцании идей.

Процесс становления мира – необходимость, где заложена верховная цель. Мир чувственен, невечен и осознаёт свою созданность Демиургом, который перестроил уже имеющийся материал, привёл в гармонию хаос, руководствуясь идеей идей. Имеется лишь один мир – созданная копия, которая должна соответствовать миру идей. Возникновение чувственного мира – это благость Демиурга, который уподобил мир вещей миру идей.

Платон первым развивает учение о человеческой душе. Его понимание человека дуалистично. Человек имеет душу и тело, тело – тюрьма для души, а душа – бестелесная сущность небесного происхождения. Сама душа имеет высшее начало (разум) и низшее (чувства и аффекты). Высшее и низшее начала постоянно находятся в борьбе, которую Платон выразил в мифе. Душа подобна крылатой колеснице, запряжённой двумя конями – хорошей и дурной породы. Возница – разум. Путь вверх – к богам, в мир идей, а вниз – к земле. После смерти тела душа вызывается на высший суд, где ей воздаётся за земную жизнь. Человек на земле – странник, а жизнь для него – испытание. Платон использовал идеи пифагорейцев о переселении душ (метемпсихозе) и знании как припоминании.

Гносеология Платона связана с учением о душе. Восприятие не может дать истинного знания, во-первых, потому что чувственный мир иллюзорен, во-вторых – тело с органами чувств принадлежит этому миру. Истинное знание – в умозаключениях, в постижениях идей. Душа несёт это знание в себе как припоминание опыта прошлых воплощений и созерцания идеи идей после каждой смерти тела. Процесс познания сложен. С одной стороны – относительное знание чувственного мира или мнение, а с другой – истинное умопостигаемое знание из мира идей. Человек должен учитывать это соотношение.

Диалектика Платона. Это слово он употребляет достаточно широко. Тогда ещё не существовало термина «логика». Диалектик, это тот, кто умеет ставить вопросы и давать на них ответы. Он стремится к истине, познанию сущности предмета. Диалектика Платона сводится к двум операциям: восхождению и нисхождению. Восхождение – способность разрозненное возвести к единой идее, где предел восхождения – идея блага. Нисхождение – способность целое разделять на виды, составные части, предел нисхождения – неделимое. Диалектика единого и многого: бытие само по себе и едино и множественно, и вечно и преходяще, заключает в себе противоположные определения. Оно едино по отношению к себе и множественно по отношению к иному. Это противоречие побуждает мысль к созданию истинно сущего.

Учение о государстве также основано на понимании идей. Идеал государства – Спарта. Платон делит людей на граждан, воинов и правителей. Правителям принадлежит власть, но они должны выполнять пожелания законодателей. Идеология должна быть гибкой: политики должны использовать мифологию в своих целях и быть философами, способными к созерцанию мудрости, мужественности, рассудительности, справедливости. Система образования должна соединять в себе физическое и духовное совершенствование, превращать людей в благородных, соблюдающих правила. Это тип положительного государства, а основой отрицательного явл. стимул развития материальных забот. Тогда неизбежна вражда бедных и богатых: тирания, демократия, олигархия.

Учение Демокрита. Понимание атома и пустоты, необходимости и случайности. Гносеология Демокрита. Теория происхождения человека и культуры. Демокрит (460 г. до н. э. – год смерти неизвестен, по некоторым сообщениям, прожил более ста лет) прославился своим учением об атомах. Существуют лишь атомы и пустота. Атомы – это единые неделимые частицы. Значит, есть сплошные частицы, которые совершенно одинаковы по своему составу и отличаются друг от друга только формой и расположением. Они могут быть гладкими, шероховатыми, крючковатыми, и все они трясутся в пустоте. Наряду с атомами Демокрит допускает наличие пустоты. Можно сказать, что здесь тоже присутствует биологическая или так называемая генетическая модель порождения мира из двух противоположных начал: атомы – это целостность, заполненность и их противоположность – пустота. В то же время у Демокрита можно найти и модификацию анаксагоровского принципа соединения частиц. Атомы трясутся, потом сцепливаются между собой, и образуется космический вихрь. В процессе этого завихрения возникают миры. Причём, совершенно одинаковые, так что где-то может быть Земля, подобная нашей, и такой же Демокрит, который так же философствует. В то же время далее Демокрит включает в космогенез вновь биологическую модель – на Земле образуются большие лужи, в них нагревается вода, и появляются первые животные (самопроизвольное зарождение жизни). С другой стороны, атомы, как и семена, – это только материал, для которого необходим толчок, космический вихрь, который и приводит к современному состоянию мира. Более того, соединение атомов подчиняется необходимости. Здесь возникает вопрос: откуда идёт активность сочетания атомов, лежит ли она в самих атомах или же она лежит за их пределами? Атомы трясутся, входят в соединение друг с другом. Образуется вихрь, из которого и возникает тот мир, который первоначально уже содержится в атомах. Поэтому критики Демокрита задавали вопрос: «А что же Демокрит оставляет Божественному Разуму?». Ничего. Вместо Разума у него присутствует космический вихрь, который он назвал «Ананке». Это необходимость-принуждение. Необх-сть – это сам принцип построения мира. Всё это создало Демокриту славу первопроходца учения о естественной необходимости. У Демокрита есть то, чего нет у Анаксагора – завершённой космогонической модели, в соответствии с которой в мире присутствует необходимость, вызвавшая появление тех или иных вещей. А если это так, то надо отбросить все мифологические представления о богах и о судьбе и обратиться к причинному объяснению вещей. Человек теперь живёт в таком мире, в котором действуют принципы, отыскиваемые только разумом. Следовательно, надо отказаться от мифов и чувственных образов, от повседневной жизни и обратиться к причинному объяснению. Человек теперь живёт не по природе, а по установлению. Демокрит заявляет существование имён не «по природе», а «по установлению». Значения имён устанавливаются самим человеком. Тем самым открывается возможность самостоятельного оперирования с именами, то есть появляется область логики и гносеологии.

Гносеология Демокрита носит рациональный характер. Однако рациональное знание не может быть полным без чувственного. Существо и природу атомов постигает лишь ум, который углубляет чувственное восприятие. Но чувственные качества вещей (цвет, запах) не существуют в действительности, эти качества возникают субъективно при взаимодействии атомов и органов чувств как эманаций. Таким образом, во мнении есть сладкое или горькое, а в действительности – только атомы и пустота. Существо и природу атомов постигает лишь ум, который углубляет чувственное восприятие.

Теории происх-я человека и культуры. Человек для Демокрита есть малый мир, в котором отражается строй вселенной. Демокрит считал, что все представления о природной жизни человека есть вымысел. По мнению Демокрита, никакого «золотого века» в жизни человека не было, как не было и богов. Человек появился на земле голым, босым и диким. Демокрит считал, что человек даже не мог общаться с другими людьми. Согласно Демокриту, человек сам себе искал пищу и строил пещеры. Также человек ничего не мог делать, он занимался собирательством. Человек был беззащитен перед природой. Здесь появляется категория «ананке» – нужда, потребность (иначе можно сказать – «принуждение»). Ананке обладает природным и социальным смыслом. Объединившись под воздействием ананке, люди начинают развивать свою культуру. Демокрит здесь вводит категорию «техне», «искусство». Искусство, по Демокриту, – это то, что произведено человеком в отличие от природы. Создавая эти искусства, люди учатся у природы. Мир культуры – это второй мир. Номос надстраивается над фюсис. У природы человек учится строить жилище, заготавливать впрок продукты. Люди не могли объясняться друг с другом, пока они не знали социальных норм. Человеку требовались нормы социальной регуляции. Этой нормой регуляции и справедливости выступает «дике». Дике регулировала отношения только между гражданами, раб же закону не подчинялся, а подчинялся своему хозяину. Язык существует не по природе, а по установлению. И дике, и логос теперь связаны с категорией культуры – комос. По природе человек никогда не был счастливым. Человек стал счастливым только благодаря себе, под влиянием ананке, которая вела к техне, а от него – к номосу. Категория «техне» – это пример того, как снимается первое противоречие. Как же человек может брать от природы то, что ему нужно для жизни? То, как человек переходит от природы ко второй природе – установлению, объясняется техне. По Демокриту, это – необходимость. В мире превалирует необходимость. Это естественное основание природы. Человек не может быть счастлив только по голой необходимости, он должен быть свободен и самостоятелен. Для того, чтобы человек освободился от природной необходимости, ему необходимо перейти к свободе. Это возможно только через справедливость. Нужно не отбрасывать природу, а изучать её, нужно, создавая номос, жить по природе, соответственно природе.