13. Антропологический материализм л. Фейербаха.

О своих сочинениях Фейербах говорит, что все они «имеют одну цель, одну волю и мысль, одну тему. Эта тема есть именно религия и теология и всё, что с ними связано». Главным делом жизни немецкого мыслителя была упорная, непримиримая борьба против религиозного мировоззрения. Эта борьба была следствием убеждения в том, что ничто не оказывает столь пагубного действия на его современников, ничто так не препятствует человеческому счастью, как вера в Бога.

Своё понимание сущности религии Фейербах возводит на солидном фундаменте фактов. Задача его – не описание, а познание религии, её объяснение. Источник религии следует искать в самом человеке, в его «природе» и условиях его жизни. Первоначально Фейербах предполагал назвать свою первую крупную антирелигиозную работу «Познай самого себя, или тайны религии и иллюзии теологии». Другой вариант заглавия, пародирующий Канта, – «Критика чистого неразумия». Но первое издание книги вышло (тиражом около 800 экз.) под названием «Сущность христианства». В свет работа вышла в 1841 г. и в последствии сыграла большую роль в идейном развитии немецкой интеллигенции, способствовала переходу её передовых представителей к материализму.

Сам автор говорит о своей книге так: «Сущность христианства» является в равной мере критикой религии и критикой идеалистической философии, … это произведение направлено не только против христианства, …но и против философии, … против меня самого, поскольку я перешёл от одной философии к другой». Фейербах встал на позиции антропологического материализма: основоположная категория этой философии – человек – понимается Фейербахом строго материалистически, он постоянно подчёркивает телесную природу человека, его естественность. Антропологический материализм Фейербаха исходит из рассмотрения человека как психофизиологического существа. Человек, по Фейербаху, есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции философ отвергал вульгарный и механистический материализм. Вместе с тем его антропологизм основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека.

В первой части работы Фейербах доказывает, что истинный смысл теологии есть антропология, что между определениями божественной и человеческой сущности, следовательно, между божественным и человеческим субъектом или существом нет различия, что они тождественны. Во второй части он показывает, что различие, которое делают или, вернее, считают нужным делать, между теологическими и антропологическими предикатами, ничтожно и бессмысленно. Первая часть является прямым, вторая – косвенным доказательством того, что теология есть антропология; вторая часть тесно связана с первой и не имеет самостоятельного значения. Её цель – доказать только, что смысл, в котором там понимается религия, должен быть истинным, потому что противоположный смысл есть бессмыслица.

Так, в первой части, которая называется «Истинная, то есть антропологическая сущность религии» Фейербах говорит о том, что вообще в религии человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе Бога, как нечто противоположное ему. Бог – бесконечное, человек – конечное существо; Бог совершенен, человек несовершенен; Бог вечен, человек смертен и т. д. Бог и человек составляют крайности. Но человек воплощает в религии свою собственную сокровенную сущность. И Фейербах пытается доказать, что та противоположность, тот разлад между Богом и человеком, на котором основана религия, есть разлад человека с его собственной сущностью.

Бог как бесконечная, всеобщая, свободная от антропоморфизмов сущность разума имеет для религии такое же значение, какое имеет для отдельной науки общее начало, на котором она основывается; это только высшая, последняя, основная, связующая, как бы математическая точка религии. Каждая религия, и в том числе христианская, приписывает Богу, раньше всех других рассудочных определений, нравственное совершенство. Бог, как существо нравственно совершенное, есть не что иное, как осуществлённая идея, олицетворённый закон нравственности, обращённая в абсолютную сущность собственная моральная сущность человека.

Бог есть любовь; это изречение, высшее изречение христианства, есть только выражение самоуверенности человеческого сердца, уверенности в себе как в исключительно полномочной, то есть божественной, силе. Бог есть любовь; значит, чувство есть Бог человека.

Фейербах отмечает, что сущность христианства есть также сущность чувства. Цель религии заключается в том, чтобы Бог, который сам по себе есть не что иное, как сущность человека, действительно сделался человеком и был объектом сознания как человек.

Таким образом, автор в этой главе свёл внемировую, сверхъестественную и сверхчеловеческую сущность Бога к составным частям существа человеческого как к его основным элементам. Он говорит: «В конце мы снова вернулись к началу. Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии».

Во второй главе, которая называется «Ложная, то есть богословская сущность религии» он высказывает такую мысль: «Религия есть отношение человека к своей собственной сущности – в этом заключается её истинность и нравственная спасительная сила, – но не как к своей сущности, а как к другому, отличному от него и даже противоположному ему существу; в этом заключается её ложь, её ограниченность, её противоречие разуму и нравственности, в этом – пагубный источник религиозного фанатизма, высший, метафизический принцип кровавых человеческих жертв, одним словом, в этом заключается первопричина всех ужасов, всех потрясающих сцен в трагедии истории религии».

Сокровенная сущность религии есть тождество существа Божия и человеческого, а форма религии или очевидная, сознанная её сущность есть различие между Богом и человеком. Бог есть человеческая сущность, но сознаваемая как другое существо.

Подводя итог, Фейербах говорит о том, что содержание и предмет религии совершенно человеческие, что теологическая тайна есть антропология, а тайна божественной сущности есть сущность человеческая. Но религия не сознает человеческого характера своего содержания; она даже противополагает себя началу человеческому, или, по крайней мере, она не признает, что её содержание человечно. Человек человеку Бог – таково высшее практическое начало, таков и поворотный пункт всемирной истории.

Атеизм отрицает существо, отвлечённое от человека, которое называется Богом, чтобы на его место поставить в качестве истинного действительное существо человека.

«Вывод из моего учения тот, - пишет Фейербах, - что Бога нет, то есть нет абстрактного, нечувственного существа, отличного от природы и людей и вершащего судьбы мира и человечества по своему собственному благоусмотрению; но это отрицание есть лишь вывод из познания существа Бога, из познания, что это существо выражает не что иное, как, с одной стороны, существо природы, а с другой – существо человека».