§ 3. Синезий ю9

занимается: философ должен быть одновременно и общественным де- „ ягелем²⁰⁵, и только если обстоятельства складываются неблагоприятно, он вправе устраниться от дел и углубиться в себя²⁰⁶. Ту же точку зрения Сшезии~гфилагает к императору. Власть сама по себе еще не делает человека царем. Власть должна быть разумной силой, или, иначе гово­ря, сила должна соединяться в одном лице с мудростью²⁰⁷. Это значит, что кто управляет государством, тот должен уметь им управлять: 6g up/Eiv BUxxev, up/civ el6d>?²⁰⁸ [кому выпало управлять, тот знает, как управлять]. Поэтому разумность, фр6\т)О1?, есть главная добродетель ца|»я. И это умение и эту добродетель ему может дать только филосо­фия. Синезий воодушевляется мыслью Платона о царе-философе и еще больше его мечтой о молодом благородном тиране и убеждает импера­тора Аркадия обратиться к философии. Только она может показать ему ложность того пути, по которому идет империя, и вместе с тем наметить пр_авильньга путь²⁰⁹. Словом, философия сделает его настоящим царем. Если мы примем во внимание, что в современной ему власти Синезий порицал больше всего отсутствие национального самосо-'знанйя, разрыв с историей, со старыми традициями и неспособность понять, чего от нее требуют обстоятельства минуты, то его идея мо­лодого царя не представится нам буквальным повторением Платона. Этот молодой царь или молодой благородный тиран есть прежде всего национальный герой — черта, которая совершенно отсутствует у Платона. Синезий ждет от Аркадия восстановления отеческих пре-" даний," которые должны представлять для власти нечто священное, что ей следует свято и нерушимо хранить²¹⁰. Он должен возвратиться к старым нравам. Ему нужно отказаться от того блеска и пышности, в которых цари полагают всю свою власть, и восстановить простоту и строгость жизни, которая была спутницей прежних римлян²". А глав-

²⁰⁵ t6v айтбу etvai ка1 (piXoacxpov ка1 qivXoJioXiv [он любит и мудрость, и государство].

²⁰⁶ Там же.

²⁰⁷ Гл. 3: lo/tic, и охкрСа (col. 1064); ер. 103: lo/tic, и срр6\т|очс,.

²⁰⁸ Там же.

²⁰⁹ Гл. 3: тайтц Kai Set тф v&p paaiXrt 91X0009(05 fl тфоаХацрауотхттк aurov, r\ aveeXroiiaTp; ало щ; eiq ёка-tEpov ёкрогк [таким образом должно, чтобы филосо­ фия в молодом царе или покоряла его, или отвращала от течения в другое (т. е. недолжное)]. Гл. 22: ёраовеЬц;, & paoiXeti, 91X0009(01; ка1 naiSefat; aXTieivfji; [о, если бы ты, царь, возлюбил философию и истинное воспитание].

²¹⁰ Гл. 11: от5к a^ico jtapapa&nvai тф (JaoiXeT 'рсоцо(озу та яатрю. тсатрю 6ё тууо<) 'Ра>ца(соу, ог> та х6&; Kai Jtpmriv ei? ёк5е81Т|Тгщёуг|У _Ч5т) жхреХ96\та ttiv TtoXiTE(av, aXX' ev ot? буте? ёк-rtiaavTO Tt\v apxriv [я не считаю достойным для царя нарушать заветы предков римлян; ведь заветы римлян не суть вчераш­ ние и позавчерашние изжитого уже и исчезнувшего государства, но сущие в тех, кто получил власть].

²" Гл. 14: avdyKTi yap кекоХаоцёуюу tcov ptcov koi аохрросгбутц; ataveXOouaTii;, cuveraveXGeTv fi^v аотр та joxXata каХй [необходимо, чтобы, когда насилия наказаны и благоразумие вернулось, вместе с этим вернуть и древние пре­красные (начала)]. Ср. гл. 11, начало.

110 Глава I

ное — он не должен сидеть взаперти в своем дворце, должен работать,

;' быть деятельным, понять власть как общественное служение²",

^Выставив на первый план национальную задачу, Синезий из­лагает, кроме того, учение об истинном царе, как его определяют Древние и новые мудрецы»²¹³. Истинный царь рассматривает власть как нечто священное для себя (oeuvov) и предполагающее в своем носителе высокое нравственное достоинство. Он стремится к царст­венному настроению души (rfiv i|njx?|v fytw раоЛшйс.)— чтобы

, в его душе установилась прочная монархия разума, подавляющая охлократию страстей. Только умеющий властвовать может пове­левать другими. Для этого он должен свой образ действия, трбяос,, подчинить закону, вообще, держаться раз установленного порядка "Си" 'Xinetv Tf|v TU£ig). Для своего народа он должен быть добрым и заботливым пастухом²¹''. Главная же добродетель царя — 3Toj5jiaro-чёстиё и'шббовь'к людям ((piXavOpwnta) и благодетельное попече­ние о людях, £йеруео(а²¹Л Все это вместе и образует истинного'царя, (ЗаоЛейд 6Ат)9шэс,.

Определяя обязанности, лежащие на императоре, и характеризуя общее направление его деятельности, Синезий и здесь пользуется учениями, которые выработала предшествующая философия — ан­тичная и эллинистическая. Но и в этом вопросе он выдвигает пре­имущественно те из этих учений, которые еще больше оттеняют ненормальность современных ему порядков. Император, говорит Синезий, должен быть близок к народу, должен быть для всех до­ступным, ко всем относиться как отец (ейлрбообод [доступный] xai латт)р). Его дело — забота о людях (лрбуою, xr|6e|iovia), в которой он должен подражать Богу²¹⁶. Упавшего он должен поднять, бедному дать, отягченного работой облегчить, и должен награждать каждого в меру его заслуг перед государством²¹⁷. Таким образом, Синезий не ограничивает деятельность императора одной заботой об отвле­ченном общем благе, но требует, чтобы он проявлял именно оте­ческую заботливость и входил в особое положение и особые нужды каждого в отдельности. Подражание же Богу Синезий видит не толь­ко в широте этой деятельности. Бог, заботясь о людях, не вступает в непосредственное отношение к каждому отдельно, но пользуется,

²¹² Там же: ка! шсобоЬу; %iev Xevcaupyov rfiq rcoXuefm; тбу fkxcnXea... <Ш.6с цт^ 9аХацег>ЕоОа1 [ты вернул нам царя, служащего государству... а незапертого в доме].

²¹³ Col. 1068с.

^2U Col. 1060, 1061, 1064, 1068, 1069.

²¹⁵ Col. 1069, 1101, 1104.

²¹⁶ Гл. 4, 16, 17.

²¹⁷ Гл. 17, col. 1100: вуЕрЕТтб яелтажб; отж i&bv mi ErtiSaxrei той; алорог)цеуоц tuv бтщшу ка1 avpaEi XEno'upyiwv той; ndXai ХЕ1тог)ру(ац Ttovowtai; [он подни­ мет упавшее не лицемеря, раздаст нуждающимся из народа и освободит от литургий давно тяготящихся литургиями]. Ср. гл. 20.