§ 1. Философские направления в IV-V столетиях 67

находится в душе человека. Иначе говоря: этим вопросам Немезий дает не метафизическую, а психологическую постановку.

Трезвый реализм Немезия, его срединное положение видны так­же Hjjroro^ что он занимает позицию между идеализмом и материа­лизмом. Мы не найдем у него учения об идеях как самостоятельных субстанциях; в противоположность Псевдо-Дионисию, он понимает творение мира как абсолютно сознательный акт, совершающийся без посредства идей³³. С другой стороны, он полемизирует с теми учени­ями, которые понимали душу материалистически, а именно — с Де­мокритом, Эпикуром и стоиками³⁴. Но нужно заметить, что в этом отношении, как, впрочем, и в некоторых других, учение Немезия не представляется вполне последовательным. Утверждая, что душа не есть функция тела, а самостоятельная субстанция³⁵, Немезий в то же время склонен объяснять душевные процессы чисто физиологичес­ки; органом представления (cpavraofa) и мышления (то 6iavoT|Tix6v) он считает желудочек в мозгу и наполняющую его пневму (той frwxpoAou хоЛСа, тб лгеОца³⁶). Однако, с другой стороны, он счита­ет тело только органом души³⁷.

Во всяком случае, нематериальность души не подлежит для Немезия никакому сомнению. Это вытекает уже из того, что всякое тело подвержено разрушению, и если оно не разрушается, то это можно объяснить только тем, что его единство поддерживает нечто нематериальное.^Душа, по_сущ§ству_своему,. .есть, дачалодеятельное. От нее исходят дНйжёния тела^а следовательно — и его жизнь. Дея-тельТюсть "души неТтрерывается "ни на'Ьдно мгновение, Отсюда же ~Штекает~и"ее^ёссме2тие.

""" Очень подробно рассматривает Немезий деление души или ду­шевных способностей. Здесь он заметно следует за Платоном. Он разделяет душу на разумную (Xoyix6v) и неразумную (ukr/ov) части. Неразумная часть далее подразделяется на 1) послушную разуму, ётлаЭёс, Хбуф и 2) не подчиняющуюся ему, |if| xcnrixoov Xbyov; из них первая опять делится на две: 9\)uix6v и em9unr|Tix6v [яростную и вожделевательную], а вторая — на 0penTix6v, Y£vvr|Tix6v и £amx6v³⁸ [питательную, рождающую и живущую]. Значительная часть про­изведения Немезия посвящена подробному рассмотрению каждой из этих способностей. Он дает весьма интересную психологию аф­фектов, излагает целое учение об образовании ощущений (причем рассматривает деятельность соответственных органов), зрительных, слуховых и проч[их] образов. Но особенно внимательно Немезий относится к анализу мышления и воли.

³³ Bender, стр. 38.

³⁴ Там же, стр. 45 и след.

³⁵ Domanski, стр. 12, 16-27.

³⁶ Migne, col. 633, 660, 664, 697.

³⁷ Domanski, стр. 13, 34.

³⁸Гл. XII-XVII. Ср.: Domanski стр. 74-80.

68 Глава I

Немезий разделяет мышление на опосредованное (XoyteoGai), ко­торое делает выводы, и непосредственное (voeTv). С другой стороны, он различает мышление 6iavor|Tix6v и £mornnovix6v [рассуждающее и знающее]: первое производит суждение (xpioac, xal сгиухатаЭёоас, [суды и утверждения]), второе — имеет своим предметом понятия. Тому и другому вместе он противопоставляет xtiptoc, vor|T6v [пре­имущественно умопостигаемое], под которым он разумеет законы мышления и врожденные идеи; к числу этих идей Немезий отно­сит идею Бога. Отдельно он рассматривает память и способность представления. Память играет в его теории познания большую роль, так как он принимает учение Платона о припоминании³⁹. Немезий, таким образом, признает предсуществование душ, но в то же время полемизирует с учением о переселении душ⁴⁰.

Учению о воле посвящена значительная часть произведения, а именно главы 29-41. Здесь Немезий занимается, главным образом, понятиями «произвольного» и «непроизвольного» и отстаивает те­орию свободы воли. В этом вопросе очевидна зависимость его от Аристотеля⁴¹. В полном согласии с ним, Немезий определяет про­извольное действие как такое, принцип которого (upxfy) находится в действующем лице. Поэтому действие, совершаемое из опасения большего зла или из надежды на большее благо, он считает произ­вольным (exotioiov). Вообще, думает он, не следует переоценивать влияние обстоятельств (jiepforaaeic,) на решение воли, потому что вне обстоятельств воля никогда не действует; и если действие, совершен­ное под давлением обстоятельств, мы не будем признавать произволь­ным, то нам придется отказаться от самого понятия произвольного действия⁴². Существенным признаком произвольных действий явля­ются сопровождающие их похвала или порицание⁴³. Далее Немезий рассматривает влияние принуждения и неведения (uyvoia), различие между желанием (розовей, ртЛт!) и актом воли (лросфеоц;), между необходимым и случайным (тй (Ыгухата, 6waTCt, Ы5ех6цеуа) и т. д.

Немезий является убежденным защитником свободы воли, рассматривает её как нечто," отличающее человека от животных, и опровергает фатализм во всех его видах. Большая часть его возра­жений опираются на существование установлений нравственного и даже политического характера. Если все поступки человека заранее

" Migne col. 661: uvdnvnaiq т^тц ow &mv Хт)9г| tuv №, аювцаещ ral vo^cea*;, aXXu twv (pmiicuv evvoiuv • (рххпкйк; 8ё X£youev evvo(a<; tu? d8i8aKTox; лаоч Jtpoomxrui;, (i*; тб etvai (")e6v [припоминании не является забвением того, что от чувства или размышления, но относится к естественным пред­ставлениям; естестнениыми представлениями мы называем присущие вся­кому человеку без обучения, — например, бытие Ьожие].

⁴⁰ Domanski стр. 47^48.

⁴¹ Этика Ником, кн. III.

⁴² Гл. 30.

⁴³ Гл. 29.