§ 4. Фома Магистр 445

рах из античной истории Фома показывает, что народ должен чтить выдающихся людей и поощрять их к труду на пользу государства.

Но возможность быть общественно полезным зависит не только от способностей и нравственных качеств человека, но и от его подго­товки. Фома посвящает, поэтому, несколько глав своего труда значе­нию науки. Он различает при этом теоретическую науку, imarf\\ir\, и технику, Texvai³⁰⁶. Владение техникой, говорит он, необходимо, чтобы быть полезным как себе самому, в смысле устройства своей жизни, так и государству³⁰⁷. Польза науки в этом смысле для всех очевидна. Но государство не должно быть равнодушным и к чистому знанию. Оно должно поощрять всех, кто в своих занятиях наукою дошел до проблемы,'выдвинутой Платоном, о различии между тем, что всегда существует, хотя и не имеет возникновения, и тем, что возникает, но никогда не существует. Эта проблема приводит человека к Богу и по­тому должна быть признана как высшая мудрость и добродетель³⁰⁸.

По примеру Аристотеля Фома считает нужным коснуться и во­проса о системе воспитания. К этому его приводит то обстоятельство, что родители в большинстве случаев мало заботятся об образовании и воспитании своих детей и считают свои обязанности совершенно

подобает, ухаживать, — поскольку для занятия государственными делами нужно больше ума... когда личную добродетель почитают, тогда зло пре­бывает совершенно в бездействии... многие государства трудятся подобно прекрасному и ревностному мужу — и ничего по ухудшается, и совершенно очевидно, как его любят и почитают, — и он будет сердцем города, улучив­шего такой жребий]. Гл. 17: Ou u,f)v aXXa xai toug ayuOoug ntv, oux ££ aya6uv 6fc yEyovoTag, oux ajro6oxiu,aar£bv 6ia тб yivog fcrriv, aXXa 61' auroug airroug ajTOi>6aoT£ov... [Хотя они не благородны и не рождены от благородных ро­дителей, однако нельзя отвергать их по причине происхождения, но ради них самих стараться...]

³⁰⁶ Col. 505 D.

³⁰⁷ Col. 508 A: Tfflv xaXX(crra>v xal XtKnirXccrraTOV vo|ii£a> u,T|6ovTtvoOv tov itoXnfflv xai Tfflv mxpffiv wiep тойд лоХХоид Tfyviig u|j.oipov elvai, ц_чб' E|co nfarrciv тогЗ хатоХоуои, цт|б' apyfflg loxnv cv тошхнд, аХХ' bcacrrov cbg npoofjxe xai jiavrag ev ^pei owrcXag шд цаХют' rival та: уг тоюита... ЛшггсХоглтЕд rfj те iroXEi xai aqriorv айтоТд [я полагаю, что никто из управляющих государством и из низших слоев не является прекрасным и полезнейшим, если он не владеет заметным образом ремеслом; таковые (граждане) не выбывают из призывного списка и не бесполезно включены в него, но (знание ремесла) было бы хорошо для каждого и все бы в свою меру участвовали, чтобы в самом деле все совер­ шалось к лучшему... Весьма полезно (это) для государства и для них самих].

³⁰⁸ Col. 508 D: бХшд Et6£vai хата tov nXorrcovog X6yov, ti тб 5v utv act, yevEatv бе oux £yav, xai т( тб yiyv6|i£vov ^ev, 6v Ы ойбёлоте... то б' (bg aXtiOfflg 5v ix лаутод трбяои 6ubx£iv те xai ^titew, xai 6e6v elvai тоТд трблоьд Я£1раова1, flv xai texecotuttiv фа^ upeTf)v, таита nuvra ootpiag eot'i xai X6yoi) xai той Tfjg т|)ихлд yvmoTixoO [совершенно знать, по слову Платона, что есть всегда сущее, не имеющее рождения, и что есть рождаемое, никогда не сущее... преследовать и изучать из всякого образа воистину сущее и (как) в образах показывается, что Бог есть; таковую добродетель мы называем совершенной, все это от мудрости, разума и познавательной способности души].

446 Глава V

исполненными, если они любят детей и могут оставить им прилич­ное состояние; о том, чтобы сделать их общественно-полезными, мало думают³⁰⁹. Из того, что он говорит здесь на эту тему, заслужива­ет упоминания: 1) что техническому образованию должно предшес­твовать гуманитарное, построенное на основе христианского миро­созерцания³¹⁰; 2) что образование должно непременно соединяться с воспитанием, и поэтому учителями могут быть люди, которые не только знают свой предмет, но и обладают известной суммой нравст­венных достоинств³".

Подобные идеи предполагают, конечно, более или менее развитую систему нравственных воззрений. Они и чувствуются во всем произве­дении Фомы. Читатель видит, что он имеет в авторе дело с человеком, который отдает себе полный отчет в нравственных понятиях и твердо держится сложившихся у него убеждений. Но Фома нигде не излагает этих убеждений в связном виде. Из того, что он говорит на эту тему, можно извлечь немного общих идей, и они не отличаются большой оригинальностью. Он осуждает погоню за телесными удовольствиями и материальными благами и убеждает заботиться больше о выработке моральных привычек (тр6ло1 хРЛотоС); они дороже богатства и только на этом пути можно стать угодным Богу. И счастье — не в них, а в ис­полнении долга (ev тф eu лрйтшу), в возможности приносить пользу другим (тб тохк; йААоис, eu noieTv 6i)vao0ai), следовательно — в дея­тельности. Поэтому Фома определяет счастье, пользуясь термином, который нашел широкое применение у Аристотеля: eu6ai^ov£a £от1 evepyeia tyvmc, хот' uperfiv ev рЧф т£Мф³¹² [счастье есть действие души согласно добродетели в совершенной жизни]. Есть у него также попытка разобраться в понятии справедливости, но и она не получила законченного вида. Из нее узнаем, между прочим, что справедли­вость он считал проявлением здравого разума³¹³.

³⁰⁹ Глава 22 col. 537 CD.

³¹⁰ Col. 540 А: хеХейсо цт⁵) лрбтсроу Elg Tfyvag 61^ Ttvac, тойд uteTg яараяЕцлЕГУ, nplv uv auroug 6>xpig чРче, fl xal щхрбу лрб Tfjg nPn?, ураццаоту lepoTg £xjtai6eUEiv, xal оСтш ttjv oxpcov i|ruxf]v хатартК;о\тад xal ярохабСотаутад, euv цеу ей бхшса cptiaecog, xai 6аи|шот:ад wag evteubev unoTEivcoai тад £Хл(6ад... [я требую, чтобы сыновей посылали обучаться наукам не прежде, чем они придут в совершенный возраст или близкий к со­ вершенному; пусть они изучат священные писания и так свою душу очистят и укрепят, чтобы стали добрыми нравом и, отсюда, положили в основание достойные удивления надежды].

³¹¹ Col. 544 А. "^:Со1. 544 CD, 545 А.

¹¹¹ Col. 513 CD: ей бе cppovoOvrag ujiavreg \o\iev тойд 6ixaioorjvrig сруотид... Et yap то та 6Cxaia лраттау, a 6Ei лратшг Ecrrl, тб 8t лратшу а fin i|)|)cvu)v ей £x£iv Ecrriv, б та 6ixaia яратт£1У ...xal cppovuv ev, ойтод av e'i't) 6(x«iog (нес здравомыслящие являются делателями справедливости... Если делание справедливых дел есть то, что должно делать, то делание их означа­ет, что должен быть здравомыслящий, чтобы их делать... и рассуждающий здраво такой был бы справедливым].