БИЛЕТ № 1

1. Тенденции развития культуры Западной Европы и Америки на рубеже 19-20 веков. Понятие «модерна». Принципы морфологии истории о. Шпенглера («Закат Европы»).

ХХ век предстает как «хаос новых форм». С одной стороны, кажущуюся хаотичность картины культуры ХХ века можно было бы объяснить нашим близким расположением как зрителей: возникает тот же эффект, который мы находим в импрессионистской живописи, когда разноцветные мазки краски складываются в узнаваемый образ только по мере удаления от полотна. С другой стороны, по мнению большинства историков, культурологов, философов, художников и писателей, ХХ век действительно представляет собой качественно новый этап эволюции западной культуры. В ХХ века переоценке подвергается абсолютно все – от представления о статусе художника в обществе до понимания внутренних закономерностей, согласно которым строится эстетический универсум.

Модерн — новая культура молодых (через идею отрицания старого, есть потребность в эпатаже).

Модернизм — это: все явления культуры двадцатого века; совокупность тенденций, которые объединяет кардинальное новаторство; финал начинавшегося ранее движения разрыва со всем человеческим; противопоставлен традиции (позитивизму).

Позитивизм стремится к описанию предшествующей реальности. Модернисты моделируют свою реальность. Основа: сознание человека; язык; миф (модель мира как мифологическая модель).

Одна их основных характеристик «времени модерна» – постепенная утрата веры в авторитет традиции и, в противовес, возрастание принципа «субъективности» во всех сферах человеческой деятельности. По мнению немецкого философа и социолога Юргена Хабермаса, ключевыми историческими событиями для осуществления принципов Нового времени стали Реформация, Просвещение и Французская революция. Плюс научная революция XIX века и техническая революция ХХ века.

«Право и нравственность стали рассматривать как основанные на человеческой воле, тогда как раньше они существовали только в виде полагаемой извне заповеди Бога...» Гегель Г. В. Ф., «Философия права» (1820).

«Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек» Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра» (1883-1885).

Цивилизация, локализованная в городах, культивирует анархию, преступность и деструкцию. «Американская трагедия» Теодора Драйзера – перифраз распространенного словосочетания «американская мечта». «Американская мечта» – это мечта о богатстве, которое стало достижимым для миллионов в условиях американской демократии. В основе романа лежит история убийства Честером Джиллетом своей возлюбленной Грейс Браун (1906). Во время написания романа писатель дважды прочитал «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского. Цель написания романа: «Если возможно, дать фон и психологию действительности, которые если не оправдывают, то в какой-то мере объясняют, как происходят такие убийства, а они случаются в Америке поразительно часто и так давно, сколько я себя помню».

Результаты «модернизации»: Осознание кризиса прежних представлений о мире; Разрыв с традицией во всех сферах жизни и искусства; Поиск новых форм (особенно в литературе и искусстве ХХ века).

«Рационалистическая цивилизация есть деградация высших духовных ценностей культуры» Освальд Шпенглер, «Закат Европы» (1918-1922)

Конец «прежних времен» — это осознание кризиса прежних представлений о мире и необходимость отныне искать опору лишь в себе самом. В произведениях литературы и искусства начинают преобладать настроения пессимизма, предчувствия грядущих страшных событий. Даже вполне мирная сцена из повседневной жизни может вызвать у наблюдателя череду грустных размышлений.

Признаки литературы модернизма: отсутствие сюжета; отсутствие персонажа, «распыление биографии» героя; нет деления персонажей на положительных и отрицательных, главных и второстепенных; отсутствие морали; использование приемов, созданных в других областях искусства (например, принцип монтажа: куски текста просто «склеиваются»); разорванность сознания (конфликт человека с самим собой); акцент на внутреннее состояние человека, внешние действия уходят на второй план; тотальный разрыв с традициями, пересмотр того, что считать положительным и отрицательным; ощущение катастрофы, приближающегося апокалипсиса, (многие произведения депрессивные), изображение мира без будущего (у Ремарка – это неизбежность новой войны, у Хемингуэя — первая мировая война произошла из-за появления поколения безразличных людей); на первое место выходит поиск форм, а не содержание; пафос субъективизма (все истины субъективны); плюрализм (право самому решать, что истинно, а что ложно); реальность растворяется в аллюзиях, цитатах и т. д.; конфликт не важен, все конфликты даны через преломление сознания человека; распад окружения героя, уход героя в одиночество, «игра» в сверхчеловека; тема детства раскрыта в романах антивоспитания, феномен потерянного поколения.

Немецкий философ и культуролог Освальд Шпенглер (1880–1936) в работе «Закат Европы» (1918–1922) полемизировал с идеей непрерывного прогресса человечества и, в противовес концепции прогрессивного развития, выдвинул теорию циклов. Любая культура, считал О. Шпенглер, представляет собой живой организм. Как каждое живое существо проходит через периоды детства, юности, зрелости и старости, а в конце его ждет угасание и смерть, так и для культуры когда-то наступает время умереть. Соответственно, нигилистический характер западной культуры в ХХ в. можно расценивать как симптом ее старости и умирания. Еще одна аналогия, которой пользуется Шпенглер, – описание фаз жизненного цикла культуры как последовательная смена времен года: весна, лето, осень... Последняя стадия – зима, замирание всех процессов, оцепенение.

Признаки упадка: появление литературы-смерти (смерть героя в конце – обыденность смерти в литературе); появление музыки смерти; традиционную систему ценностей заменяет пустота / либо попытка создать свои традиции; сиюминутность культуры, жизнь как произведение искусства, отсутствие стремления что-то оставить после себя; в литературе – поворот от содержания к форме, вместо образа – эстетика конструкций; отход от грамматических норм языка; внешний мир представляется грезой, реальность – в нас самих; писатель не несет ответственности за то, как поймут его произведение; интерес – восприятие мира человеком; отсутствие пропаганды общественных идей; попытка разрушить господство разума, стремление к дискредитации разума.

Конец XIX – первая половина ХХ вв., как представляется Шпенглеру, может быть сопоставлен с аналогичным периодом жизни античной культуры (IV в н.э.) – фазой цивилизации как логического следствия, завершения и исхода культуры.

Черты Западной культуры: одиночество, отсутствие понятия «предел», воля к власти и влиянию. Шпенглер отказывается от рассмотрения истории как линейной последовательности. Западная культура – фаустовская. Шпенглер сравнивает ее с Античной культурой.

Античная культура: замкнутая, статичная, ей чужда идея внутреннего развития, закрытое пространство.

Западная культура: открытая; динамичная; насыщена внутренней жизнью и внутренней рефлексией; расширяющееся пространство; склонность к бесконечности пространства.

По Шпенглеру, цивилизация – это «самые крайние и искусственные состояния, осуществить которые способен высший вид людей. Ставшее, а не становление; смерть, а не жизнь; неподвижность вслед за развитием». Центром агонизирующей культуры становятся несколько «мировых» столиц, в то время как все остальные страны нисходят на положение провинции, «имеющей своим исключительным назначением питать эти мировые города остатками своего высшего человеческого материала». Мадрид, Париж, Лондон, Берлин – эти города называет Шпенглер. Можно добавить к этому списку Москву, Нью-Йорк и Гонконг. Вместо «богатого формами, сросшегося с землей» народа на первый план выходит «новый кочевник», вкусы и пристрастия которого теперь определяют дальнейшую судьбу культуры. Горожанин-космополит, человек «без корней» становится главным заказчиком и героем произведений искусства и литературы в ХХ в. «Человек, абсолютно лишенный традиций, растворяющийся в бесформенной массе, человек фактов, без религии, бесплодный....» – неутешительный диагноз, который Шпенглер выносит современности. Горожанин-космополит становится главным заказчиком и героем произведений искусства и литературы в ХХ в.

Конечно, новое искусство «машинной эпохи» абсолютно не соответствовало классическим представлениям о гармонии. По мысли О. Шпенглера, ХХ век демонстрирует нам конец искусства, которое теперь представляет собой бессмысленное нагромождение пустых, вымученных, вычурных, чуждых форм «варварски массового характера».

Человек концентрируется на себе. Он может выбрать самоанализ (осознанно выбирать). Но разум все разрушает, не дает воспринимать мир как чудо, творить. Постепенно человек превращается в бездушный объект исследования. «Закат Европы» — это попытка найти черты западной культуры, ее духа.

Типичные представители культуры: Тристан, Гамлет, Фауст (символическое воплощение души западного человека), Вертер. Стремление западного человека во всем видеть цель привнесено христианством. Для античного человека – история была не важна, она превращается в миф. Европа, которая пытается выстроить историю линейно с перспективой, классифицировать, не является наследницей античной культуры.

Принципы морфологии:

Предметом философско-культурологических исследований Шпенглера была «морфология всемирной истории»: своеобразие мировых культур (или «духовных эпох»), рассматриваемых, как неповторимые органические формы. Отвергая общепринятую условную периодизацию истории «Древний мир — Средние века — Новое Время», Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.

Очерки морфологии мировой истории: ЭПИГРАФ — ПРЕДИСЛОВИЕ — Предисловие к первому изданию 1-го тома — Введение

Таблицы к сравнительной морфологии мировой истории:

I. Таблица "одновременных" духовных эпох

II. Таблица "одновременных" эпох искусства

III. Таблица "одновременных" политических эпох

Том І

Глава 1. О смысле чисел

Глава 2. Проблема мировой истории

Глава 3. Макрокосм

Глава 4. Музыка и пластика

Глава 5. Картина души и чувство жизни

Глава 6. Фаустовское и аполлоническое

познание природы.

Том ІІ

Глава 1. Возникновение и ландшафт

Глава 2. Города и народы

Глява 3. Проблемы арабской культуры

Глава 4. Государство

Глава 5. Мир

Список культур: Египетская культура; Индийская культура; Вавилонская культура; Китайская культура; Культура майя; Античная (греко-римская) культура; Византийско-арабская культура (культура Ближнего Востока, начало которой Шпенглер связывает с ранним христианством); Западноевропейская культура — культура воли, появившаяся в 1000 г., символом которой является Фауст. Она прошла ряд стадий — романика, готика, ренессанс, барокко, рококо — прежде чем умерла в цивилизации XIX века.

Каждая новая культура пробуждается с неким новым мировоззрением. Культура — «индивидуальность высшего порядка».

Аполлоновское:	Фаустовское:
изваяние нагого человека;	искусство фуги;
механическая статика;	динамика Галилея;
чувственные культы олимпийских богов;	католически-протестантская догматика;
политически разделенные греческие города;	великие династии времени барокко с их политикой кабинетов;
рок Эдипа;	судьба Лира;
символ фаллоса;	идеал Мадонны;
фреска, отграничивающая отдельные тела резкими линиями и контурами.	масляная живопись, которая при помощи света и тени творит пространство.
стереометрия	анализ
толпы рабов	динамо-машины
стоическая атараксия	социальная воля к власти
гекзаметр	рифмованные стихи
Существование, ...которому чужда идея внутреннего развития, а следовательно, и всякая настоящая внутренняя и внешняя история;	Существование, которое протекает с полным самосознанием в виде внутренней жизни, которое само себя наблюдает
Эвклидовское, точкообразное, чуждое рефлексии существование...	В высшей степени личная культура мемуаров, размышлений, воспоминаний о прошлом и ожиданий в будущем и, наконец, совести...

Культура – это высшая форма жизни, исторический суперорганизм, а всякий организм смертен. Человеческая история – поток бытия сверхорганизмов: «египетской культуры», «античной культуры», «китайской культуры» и т.д. Живые культуры умирают. В таком случае, европейская культуры должна обветшать в свой срок.

Жизненный цикл культуры – около 1000 лет. Весна: X- нач.XIV вв. Лето: XV- сер. XVII вв. Осень: кон. XVII-XVIII вв. Зима: XIX-XX вв.

«Мы люди цивилизации, а не культуры; нам приходится иметь дело с суровыми и холодными фактами поздней эпохи.... О великой живописи и музыке среди западноевропейских условий не может быть больше речи», Шпенглер.