31.Ідея «народного духу» в консервативній політиній теорії Фрідріха Карла фон Савіньї.

Ідея «народного духу» в консервативній політиній теорії Фрідріха Карла фон Савіньї

Традиціоналізм був підставою наукової діяльності “історичної школи права”,засновником якої став талановитий дослідник Фридріх Карл Савіньї (1779-1861). У

віці 21-го року він став професором Марбурзького університету, а пізніше посідав

посади ректора Берлінського університету й міністра юстиції Пруссії. У своїх працях

намагався довести, що закон і право не є продуктами розуму, а властивістю

“національного духу”, оскільки виникають і поширюються внаслідок традицій,

звичаїв й історичної еволюції. Право є основним продуктом історії і покликане

виявити властивості духу кожного народу; його не можна ані створити, ані

скасувати. Кожна нова епоха лише розвиває, доповнює й вдосконалює право. Він

досить переконливо показав, як римське право виникло й еволюціонувало відповідно

до потреб римлян, а пізніше занепало з крахом імперії. У фундаментальній праці “Історія німецької держави і права” (4 томи, 1808-1823) він прослідкував становлення німецького права

й доводив його органічну єдність з традиціями германців. Він категорично заперечував погляди просвітників і переконливо аргументував думку про змінність правових інституцій зі зміною становища нороду. Ейхгорн, як і інші представники школи, переконливо показав зв’язок і зумовленість права конкретними потребами суспільства на відповідному етапі еволюції. Водночас, вони нерозривно пов’язали право з ірраціональним “національним духом”, який віддаляв окремий народ від інших, вивищував його над “неправотворчими” народами. Такі крайнощі провадили до ідеалізації власного народу, посилення націоналістичних елементів суспільноїсвідомості. Подібні погляди отримали розвиток також в працях Фрідріха Карла фон Савіньї, який з повним на те підставою вважається главою історичної школи права. Савіньї доводив, що право не встановлюється волею певного обличчя. Право - це продукт народного духу, який проявляється в усіх членів суспільства і приводить усіх до одного й того самого правосвідомості. Інакше словами, право кожної народу росте разом з ним. Або, як писав Савіньї, всяке право виникає у той спосіб, який панівне словоупотребленіеназиваетобьганимправом, тоестьсоздается, перш за все, народними звичаями і віруваннями і вже потім юриспруденцією.

32.Історія становлення та базові принципи анархізму

>Анархизм (від грецьк.anarchia - безвладдя, безвладдя) - суспільно- політичні та соціально-економічні вчення, вороже що входить до кожного державі,противопоставляющее інтереси дрібної приватної власності і його дрібне селянство прогресу суспільства, заснованого на великому виробництві.Философской основою анархізму є індивідуалізм, суб'єктивізм, волюнтаризм. Елементи анархії світогляду й окремі філософські ідеї анархії характеру проглядають й у надувалася протягом багатьох століть. Бажання повного звільнення особистості вільному суспільстві, протистояння влади й експлуатації проходить через різні цивілізації і епохи. Цю тенденцію можна охарактеризувати саме якпротоанархизм. Перші анархістські ідеї сягають філософським школам Стародавню Грецію та Китаю (хоча паросткипротоанархизма відстежуються за кордоном світу, зокрема в Єгипті та ін.). До давньогрецькоїпротоанархии традиційно відносять софістику (>Антифонт, ДіогенСинопский та інших) і його вчення кініків. До давньокитайській відносять даоську традицію Лао-цзи іЧжуан-цзи.Анархизм у сучасній формі сформувався з світського, як і релігійного напрямів думки епохи Просвітництва, зокрема з ідей про свободу та моралі Жан-Жака Руссо.

З іншого боку,праотцами сучасного анархізму так можна трактувати багато релігійні християнські єресі, такі як, наприклад рух анабаптистів.

Вперше основні засади анархізму з'явилися невдовзі після Англійської революції XVII в. У памфлеті «Істина, тріумфуюча надзлословием» Дж.Уинстенли писав про розбещенні людей владою, про несумісності власності і свободи. З переконанням, що результати своєї діяльності людей може покласти край несправедливомумироустройству, він очолив групу своїх послідовників в 1649 року, що звався «дігерів».

ІдеїУинстенли були запозичені деякими напрямами англійського протестантизму і пізніше знайшли собі найяскравіше свій відбиток у роботі Годвіна «Дослідження про політичну справедливості», стала основою сучасної теорії анархізму. Вільям Годвін (1756-1836) став безпосередньо першим теоретиком сучасного анархізму.

Годвін як навів класичний доказ анархізму, що полягає у суперечності влади людської природі, неможливості людей вільно діяти у відповідність до розумом, як причину громадського зла, але також представив модель децентралізованого суспільства, у якому невеликі автономні громади є основний осередком. Ці громади функціонують без будь-яких управлінських органів, бо навіть і демократія є формою тиранії, а розподіл повноважень під час представницькому правлінні веде відчуження індивіда. Годвін також заперечував такий джерело влади як власність. Відповідно до нього, промислова розбудова і технічний прогрес приведуть до зменшення тривалості робочого дня до тридцяти хвилин, у день, що полегшить перехід до вільної суспільству (П.О. Кропоткіна у своїх працях також говорив, у сучасному йому суспільствічетирехчасовая робота кожної людини достатня задоволення всіх матеріальних потреб). Значний вплив Годвіна простежується у роботах з такими поетами і мислителів, якП.Б. Шеллі, У. Вордсворт і Роберт Оуен.

А першимлибертарним теоретиком, відкритоназивавшим себе анархістом, виступив П'єр ЖозефПрудон. Він у міру праву вважається справжнім засновником сучасної анархістської теорії (на відміну Годвіна він мав послідовники).Прудон запропонував ідею «позитивної анархії», коли порядок виникає й унаслідок те, що люди роблять те, що самі бажають робити, і такі системасамоуравновешивается, доходячи природному порядку, де суспільний лад створюють ділові операції. У цьому, як і Годвін,Прудон противник перекрив революційного перетворення суспільства, він був анархію як «форму уряду чи конституції, у якій суспільне становище і особисте свідомість, сформований через розвиток науку й закону, достатніх, щоб підтримувати лад і гарантувати все свободи. У разі, як наслідок, установи поліції, превентивних і репресивних методів, бюрократичного апарату, оподаткування тощо. буд. мали зменшуватися до мінімуму. У цьому вся, особливо, форми монархії і посиленої централізації зникають, щоб бути заміненіфедералистскими установами i способом життя, заснованої на комуні».

Під «комуною»Прудон розумів місцеве самоврядування. Його ідеї надихали багатьох послідовників анархізму у ХІХ – XX століттях.

>Анархизм XIX століття був поширений мови у Франції, Італії, хто в Іспанії.

Саме тоді анархізм остаточно сформувався і самовизначився - у боротьбі і полеміці з іншими впливовими течіями, також породженими Французької Революцією - буржуазним лібералізмом і державним соціалізмом. Лібералізм загострював увагу до значенні політичної свободи громадянина (визнаючи необхідність збереження, хоча у гранично спрощеної формі, держави), соціалізм проголошував соціальну рівність, називаючи способом його здійснення тотальну державну регламентацію. Девізом анархізму, протистоїть обом фронтах, з права вважаються знамениті слова М. Бакуніна: "Свобода без соціалізму є привілей і несправедливість... Соціалізм без свободи є рабство і скотство".

Працюючи Міжнародного товариства трудящих анархісти зіштовхнулися з комуністами, які заперечували погляди Прудона. Теорії анархістів було поставлено під вченням і Енгельса, оскільки, на думку, відмова анархістів від приходу пролетаріату до політичної влади є рисою підпорядкування робітничого класу буржуазії. Після 1917 року анархізм спочатку став «третьої силою» громадянську війну, і потім його ім'ям названо контрреволюційним течією.

>Анархизм користувався значним впливом хто в Іспанії в 30-х рр. ХХ століття. По Другій Світовий війни ідеї комуністичного анархізму Кропоткіна поширилися у Східній Азії, Латинської Америки.

Суть анархізму та її базові принципи

>Анархизм - це філософська, соціально-політична теорія, яка містить у собі безліч напрямів, які можна діаметрально протилежними одна одній. Напрями анархістської філософії містять у собі широкий діапазон ідей від крайнього індивідуалізму до бездержавного комунізму. Одна частина анархістів заперечує будь-які види примусу і насильства (наприклад - толстовці, представники християнського анархізму), виступаючи з пацифістських позицій. Інша частина анархістів навпаки знаходить насильство необхідною складовою повсякденної боротьби за ідеали, зокрема виступаючи з позицій пропаганди соціальної революції, як єдиний засіб досягнення вільного суспільства.

>Анархизм переважають у всіх формах обертається навколо базових принципів:

1) Повний відмови від існуючого суспільного устрою, заснованого на політичної влади;

Заперечення влади свідчить, що у анархістському суспільстві один індивід, або група осіб що неспроможні нав'язувати власну думку, бажання і волю інших представників. Це ж говорить про відсутність ієрархічної системи та представницької демократії, як і авторитарного правління.Анархизм виключає будь-якими спроби створення тоталітарного суспільства, у якому всі сфери людського життя тотально контролюються і регламентуються до повного однаковості.Анархизмличностоориентирован, спрямовано максимальне розвиток кожного індивіда зокрема і підходить до вирішення труднощів і потреб окремих осіб індивідуально, якби може бути вконкректой ситуації.

2) Уявлення про ідеальне ладі суспільства,отрицающем якесь примус;

Свобода від примусу означає відмови від нав'язування особистих ідей волі одними людьми іншим, навіть якщо діють у сфері не окремих осіб, а заради всього суспільства. Участь суспільно значимих діях та проектах має бути мотивовано особистої зацікавленість, проявом особисту відповідальність перед суспільством, а чи не під зовнішнім тиском.

3) Вільне формування та функціонування громадських асоціацій;

Свобода асоціацій передбачає, де, організованому на анархістських принципах, можуть функціонувати будь-якими асоціації з задоволення всіх суспільних потреб. Групами людей можна створювати за принципом вільних об'єднань будь-які громадські структури, з рівні права проводити майбутнє суспільства.

Анархісти вважають, що у місце влади може бути привнесено принцип дійсною низовий ініціативи, коли самі, колективно вирішуватимуть запитання суспільства, і індивідуально (без шкоди інших) свої власні питання. Заради рішення проблем, що стосуються суспільства загалом, і навіть здійснення проектів, які порушують широкі прошарки суспільства, ініціатива повинна вибудовуватися знизу вгору, а чи не навпаки, як це має під собою грунт в світі. Якщо виникає потреба великих організацій, приміром з збиранню та утилізації відходів, розвитку комп'ютерних технологій, використання природних ресурсів, організації промислового виробництва, енергопостачання тощо., анархісти висувають ідею створення федеративних співтовариств знизу вгору, до всесвітнього рівня, або на конфедеративних засадах, із широкою розгалуженням горизонтальних зв'язків. Федерації мають у своєму основі самі базові принципи, а діють через представництво від колективів. Такі делегати нічого не винні приймати рішень за які висунули його людей, але мають виконувати покладені ними зобов'язання.

4) Принцип взаємодопомоги.

Взаимопомощь - це синонім співробітництва. Працюючи людей спільно діяльність стає ефективніше, ніж коли кожний виконує свої обов'язки поодинці. Колективне взаємодія - це скорочений шлях до досягнення необхідного результату при можливо меншою витраті зусиль.Фордистско-тейлористская організація виробництва, стандартизація виробництва, уніфікація призводять до відчуженню людей друг від друга, сприяють подрібнення суспільства до егоїстів, стурбованих тільки свої власних інтересів на шкоду оточуючим. Дані тенденції, при цьому, сприяють руйнації довкілля. З іншого боку, тенденції розвитку цивілізації сприяють розвитку розмаїття робочого процесу,дестандартизации ідемассификации (що робить анархізм лише трохи більше актуальним напрямом суспільной думці), тому жахиконвейерезации людського життя, невід'ємно супроводжуютьиндустриализм відходять, по крайнього заходу, у країнах, які пройшли процес індустріалізації, до минулого.

5) Принцип розмаїття.

Можна сміливо сказати, що розмаїтість - це якекологичная форма організації, яка передбачає індивідуалізований підхід до виробництва і споживання. Прибічники анархізму вважають, що суспільні організації, сформувати на розсуд представників суспільства, ефективніше задовольняють інтереси людей. Коли людське життя полягає в розмаїтті, взаємодії людей природніші і безпосередні. З іншого боку, розмаїтість призводить до практичної неможливості контролю окремих осіб. З іншого боку не можна ідеалізувати поняття розмаїття, бо вона має місце й у капіталістичному суспільстві, що породжує горезвісне «суспільство споживання», яке саме навпаки полегшує здійснення влади державою і капіталізмом, та, крім того, сприяє дедалі більше стрімкому зникнення природних ресурсів.

>Анархизм можлива лише при так званої «просторової невизначеності», то неможливості тотальним контролем згори. На жаль, розвиток сучасних технологій веде посилення даного контролю, виключаючи формування такого ладу, як анархізм. Тим більше що, в співтоваристві вільних технологій є інша невизначеність: між замовником і споживачем товару. Тож у цьому плані існування анархізму цілком імовірно у сучасних умовах.

6) Принципи рівності та "братерства.

Рівність означає відсутність ієрархічної системи, надання всіх людей однакових можливостей задоволення якихось своїх особистих потреб у мистецтві, творчості, продуктах праці, і навіть рівного доступу всім суспільних благ, зокрема останнім досягненням науку й техніки.

Братство ж передбачає рівність всіх людей, неможливості домінування інтересів та потреб одних людей з інших.