15. Фромм э. Здоровое общество;

 Мы представляем собой общество заведомо несчастных людей: одиноких, снедаемых тревогой и унынием, способных только к разрушению и постоянно ощущающих свою зависимость -- людей, которые радуются, если им удалось как-то убить время, которое они так усиленно стремятся сэкономить. решить вопрос, может ли достижение наслаждения (как пассивный аффект в противоположность активному -- благоденствию и радости) быть удовлетворительным ответом на проблему человеческого существования. Впервые в истории удовлетворение потребности в наслаждении не только не является привилегией меньшинства, но стало доступным для более чем половины населения. В индустриальных странах этот эксперимент уже дал отрицательный ответ на поставленный вопрос.

Я никогда не могу быть удовлетворенным, так как моим желаниям нет конца; я должен завидовать тем, кто имеет больше, и бояться тех, кто имеет меньше. Но я вынужден подавлять эти чувства, чтобы изображать из себя (перед другими, как и перед самим собой) улыбающееся, разумное, искреннее и доброе человеческое существо, каким старается казаться каждый. Жажда обладания неизбежно ведет к нескончаемой классовой войне

 Общества, в которых не было эгоизма, себялюбия и алчности продукты соци условий.

только коренные экономические и технологические изменения в глобальном масштабе в соответствии с определенным генеральным планом могут помочь "избежать крупной, а в конечном счете глобальной, катастрофы".

"если в ценностях и установках человека (или, как я бы сказал, в ориентации человеческого характера) произойдут фундаментальные изменения, что приведет к возникновению новой этики и нового отношения к природе" 

Создание новой этики и отношения к природе.

Впервые в истории физическое выживание человеческого рода зависит от радикального изменения человеческого сердца. Однако изменение сердца человека возможно лишь при условии таких коренных социально-экономических преобразований, которые дадут ему шанс измениться, а также мужество и дальновидность, необходимые, чтобы сделать это.

притупления инстинкта самосохранения

16. Альтюссер л. За Маркса / Марксизм и гуманизм / пп. IV V V.

Он отстаивал автономность марксизма как теоретической деятельности.^.

марксизм есть теоретический антигуманизм. (это когда подавляют меня как личность)

это прежде всего ограничитель, препятствующий росту творчества выше уровня, считающегося в данной культуре, обществе обычным, естественным.

 Под гуманизмом в альтюссеровской системе координат подразумевается прежде всего вера в самореализацию человека с помощью творческой деятельности.

«Теоретический антигуманизм» предполагал «конец человека» («смерть субъекта» или «децентрацию субъекта») Именно открытие «бессубъектного» бытия объективных структур (которые не связаны со свободными действиями людей и не имеют ценностного значения)

 В анализе же Маркса нет «людей» как таковых; они лишь занимают определенные позиции в структуре социальной формации. Для него настоящие объекты изучения — производственные отношения

17. Адорно т. Исследование авторитарной личности. Глава IV. Типы и синдромы.

Теории типов (психологических) критиковались всеми, так как они пытаются классифицировать индивидов по резко ограниченным категориям.. Часто также трудно отнести определенного индивида к тому или иному типу. Типологи, сталкиваясь с этой трудностью, неоднократно предполагали промежуточные или смешанные типы, чтобы восполнить пробел между крайностями.

КЛАССИФИКАЦИЯ ИНДИВИДОВ НЕСОСТОЯТЕЛЬНА.

Это табу тесно связано со все еще высказываемым многочисленными психиатрами мнением, что психические заболевания по существу не объяснимы. Если, чтобы продолжить спор предположить, что психоаналитическая теория действительно смогла составить некоторое число чисто динамических схем психозов, которые объясняют последние в психической жизни индивида, несмотря на иррациональность и разложение психотического характера, то проблема типологии была бы определена по-новому. Нет сомнения, что в критике психологических типов выражается 266 истинный гуманный импульс. Он направлен против такого включения индивидов в заранее установленные классы, которое в нацистской Германии в наибольшей степени проявилось в присвоении живым человеческим существам ярлыков и которое несмотря на специфические качества людей в конце концов решало жить им или умереть.

18. Хабермас Ю. Зверство и гуманность. Война на границе права и морали.

Он говорит об отказе от тотального ведения войны. Сейчас используют бомбежки и пытаются тем самым сохранить гражданское население. Международное право пытается ограничить состояние войны между гос-ми. После провала перегооров США проводит в Югославии военную акцию тем самым вмешиваясь во внутренние дела государства.

Госва прекрываются тем, что якобы поддерживают преследуемое меньшинство.

Сегодня чаще прибегают к альтернативным решениям проблем. Без использования военную силу.

Политическая цель потеряла свою ясность.

Обычное. Полицейское вмешательство. Кот нато берет на себя ради поддержания мира и сотрудничества народов может превратиться в обыкновенную войну.

Демнстрацию силы нельзя объяснять ни мотивом соханения и расширения своей сферы влияния. Ни мотивом защиты.

Политический порядок навязывается силой и оружием.