4. Ницше ф. О войне и воинах // Так говорил Заратустра.

Ницше считает, что религия ложна, и дает ложные ценности людям, обманывая их.

Вместо религии Ницше предлагает философию, свою философию. Философию – сверхчеловека. Ставит себя на ровне с Иисусом.

О войне и воинах. Этой мысли Ф.Ницше уделил отдельный «разговор» Заратустры. Под «войной» автор понимает не только боевые действия, но и различные жизненные ситуации, и вообще жизнь в целом, под понятием «воин» автор понимает не столько солдат, и военных сколько каждого человека как личность, приписывая ему качества воина: храбрость, силу, выносливость и т.п.

«Я призываю вас не к работе, а к борьбе. Я призываю вас не к миру, а к победе. Да будет ваш труд борьбой и мир ваш победой!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (

 Он считает, что каждый человек должен быть «воином», и принимать «войну» не как необходимую службу, а как стиль жизни, каждый человек должен постоянно вести борьбу за свои мысли, идеи, и непременно отстаивать их. И Ницше желает победы каждому индивиду, который ведет свою борьбу, важен не результат, важен именно процесс. «Война» должна всегда иметь место, так как без войны люди начинают терять ориентиры добра и зла, любви и сострадания, всегда для того, чтобы понять истину сострадания, необходимо, чтобы существовала и жестокость, так же и с добром, чтобы понять, что есть хорошо, а, что плохо, необходимо сравнить. Реальность жизни требует от человека храбрости, борьбы, напряжения, твердости, жесткости, а не добра и расслабленности. Философ говорит, что в борьбе совершается великих дел больше, чем в обыденном состоянии. Именно борьба, индивидов выделяет самых сильных, именно борьба убивает слабых и «гнилых». В противостоянии люди доходят до края своих возможностей, противостояние показывает все недостатки каждой личности. Борьба - основной инструмент отбора в природе. И самый яркий пример тому мировая история. Правители, такие как Иван Грозный и Петр I, были далеко не добрыми, наоборот их времена отмечены кровавой точкой на карте истории, количество войн в их время высоко. Однако Петр I - великий реформатор, и создатель русского флота, победоносец. Иван Грозный - одна из самых уважаемы и значительных личностей в истории Руси, расширил границы в три раза. 

5. Дюркгейм э. Принудительное разделение труда // о разделении общественного труда.

Книга «О разделении общественного труда» (докторская диссертация)

 он желал видеть социологию полноценной академической дисциплиной^. Социология в то же время не является вспомогательной для любой другой науки; она сама есть отдельная и независимая наука.

 В книге «О разделении общественного труда» он попытался найти то, что обеспечивает целостность социума^[38]. Учёный предположил, что люди по своей природе эгоистичны, однако нормы, убеждения и ценности, то есть то, что составляет массовое сознание, формируют моральную основу общества, которая и обеспечиваетсоциальную интеграцию^[16][39]. Массовое сознание, таким образом, имеет ключевое, жизнеобеспечивающее значение для социума^[40]. Массовое сознание «создаёт» общество и удерживает его в состоянии единства, и в то же время само массовое сознание создаётся посредством взаимодействий индивидов^[39][41]. С помощью него люди воспринимают других в качестве социальных существ, а не простых животных^[40].

 Взаимодействуя, группы создают собственную культуру и связывают с ней сильные эмоции^[

Используя социоэволюционный подход, Дюркгейм описал эволюцию общества как движение от механической к органической солидарности, возникающей как продукт взаимной потребности^{[26][38][46][47]}. Когда общества приобретают более высокую степень сложности и переходят к органической солидарности,разделение труда противодействует и заменяет собой массовое сознание^[38][39]. В простых обществах люди связаны личными отношениями и традициями, в то время как в современных больших обществах индивиды всё больше опираются друг на друга, выполняя всё более специализированные задания^[38]. В условиях механической солидарности люди самодостаточны, уровень интеграции остаётся незначительным, и поэтому для поддержания целостности общества необходимо применение силы^[46]. Кроме того, в простых обществах человек обладает существенно меньшим набором жизненных путей^[48]. При органической солидарности люди гораздо сильнее интегрированы и взаимозависимы. Переход от механической к органической солидарности основывается на ряде факторов: в первую очередь, это рост численности населения и повышение плотности населения, во-вторых, это повышающаяся «моральная плотность», то есть развитие общественных отношений, и, в-третьих, это углубление специализации труда^[46]. Одним из критериев, отличающих механические и органические общества, является функция закона. В механическом обществе на первый план выходит его карательный аспект, а основная цель выражается в поддержании сплочённости сообщества — часто благодаря проведению публичных и предельно жестоких наказаний. В рамках органического общества закон, сосредоточенный скорее на индивидах, чем на сообществе, призван восстановить нанесённый ущерб^[48][49].

Одной из главных особенностей современного, органического общества является то, что концепция индивида становится крайне важной или даже священной^[50]. Не коллектив, но индивид становится субъектом прав и обязанностей, центром общественных и личных ритуалов, удерживающих общество в состоянии целостности, — ранее эту функцию выполняла религия^[50]. Дюркгейм, желая подчеркнуть важность концепции индивида, говорил о «культе индивида» следующее:

Составляет об­щую теорию социальных систем и их развития. Основная цель работы: доказать, что разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, вы­полняет нравственную функцию. Доказать, что разделение создает единство обществ, в кото­рых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.

Если в архаических об­ществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» , то в развитых («организованных») социальных си­стемах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене 7 , причем «коллективное сознание» здесь не исчезает, но становится более общим, неопределенным, его состояния становятся менее интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере. Раз­деление труда всеохватыва­ющее социальное явление - это фактор, который обусловливает переход от первого типа обществ ко второму.

В этой работе он разрабатывает ключевые понятия своей социологической тео­рии; помимо уже упоминавшегося «коллективного сознания», это, в час­тности, такие понятия, как «социальная функция» и «аномия».

Под социальной функцией Дюркгейм понимает отношение между процессом и потребностью социальной системы. Взгляд на общество как на интегрированное целое, состоящее из взаимозависимых частей. Дюркгейм создал один из первых вариантов структурного функционализма в социологии. Ис­следование социальной функции, он считал главной познавательной целью социологии.

Ядром исследований Дюркгейма выступали социальные факты, понятие, введённое им для описания явлений, которые существуют сами по себе, не зависят от действий индивидов, однако оказывают на них принудительное воздействие