26.Мистецтво та міфологія первісної людини.

Традиційне родоплемінне мистецтво завдяки своїй синкретичності (воно переплітається з усіма іншими елементами культури — міфологією, релігією, обрядами тощо) є поліфункціональним. Насамперед воно являє собою поряд з іншими формами культури втілення загальних усталених уявлень даного соціуму. В основі творів мистецтва дописемної й особливо передписемної епохи лежить пластична ідеограма. Ритуальні маски, статуетки, натільні: та наскельні малюнки й інші образотворчі форми та художні предмети, які використовувалися під час здійснення таких обрядів ініціації, як ігри, танки, театральні вистави, становлять один із зв'язків, що поєднує різні покоління і служить для передачі культурних надбань з роду в рід. Символічний характер первісного та традиційного мистецтва, його умовна образотворча мова, покликані висловлювати складні ідеї й поняття, які неможливо відтворити натурально. У первісному та традиційному мистецтві-соціокультур-нІ функції тісно переплітаються з магіко-релігійними. Наприклад, статуетки містили душі-померлих, вони були призначені для культу предків й відігравали певну соціальну роль,

Нагромадження знань про первісну та традиційну культури свідчить про важливу роль міфу в житті людини прадавньої епохи її існування. У живописній творчості людини кам'яного віку значними є дві головні функції давнього міфу — освоєння простору та часу. Це означає, що від початку існування культури її зміст визначається міфом, що виступає як опис, засіб пізнання світу. Коли давня людина вкривала стіни печери, поверхню скель або глиняних посудин різними зображеннями, вона у своїй свідомості освоювала простір і час.

Мистецтво, як і мова, тісно пов'язане з міфом. Міф, мова і мистецтво сягають єдності, що лише поступово розпалася на три самостійні види духовної творчості. Саме тому образи мистецтва, як і магіко-міфологічні образи, діють на людину магічно. Міфи лишаються для мистецтва скарбницею сюжетів, образів, фантазії, джерелом поетичного натхнення.

27. Інститут моралі в історії культури палеоантропа і неоантропа

Палеантроп

Разом зі зміною способу життя змінювалися , ускладнювалися моральні уявлення , все далі йдучи від законів тваринного світу . Відносно пізніх палеоантропів ми з упевненістю можемо говорити про високий рівень згуртованості колективу , про появу колективної турботи про його членів .

Все це недвозначно свідчить про те , що в праобщіне палеоантропов остаточно склалися нові принципи взаємин: колектив захищав своїх членів - дбав про старих і калік , доглядав за хворими і пораненими. Крім того , очевидно , що остаточно склалися принципи розподілу їжі - не по участі в діяльності , а по приналежності до колективу .

Пізні палеоантропи дають можливість говорити нам про виникнення духовної культури . Найважливіший матеріал для такого роду припущень - неандертальські поховання. Вже сам факт спеціального звернення з померлими свідчить про формування якихось уявлень про людину та довколишньому світі , про життя і смерть.

Спеціальні прийоми поводження з тілами померлих - закладання трупа землею , камінням , гілками , надання тілу скорченого положення - джерело роздумів і суперечок про ті ідеї , які існували у пізніх палеоантропів . Менш дискусійні численні знахідки особливим чином поміщених кісток тварин. Більшість дослідників схиляються до думки про формування тотемізму в суспільстві пізніх палеоантропів . У такій формі - походження від певного виду тварин , рідше рослин - колектив усвідомлював свою єдність. Таким чином , тотемізм - говорить про формування самосвідомості колективу і протиставленні себе іншим групам людей.

Ряд дослідників вважають , що магія і фетишизм також сходять до цього періоду . Ще більш вірогідна поява ритуалів - похоронного , а можливо , також і мисливського.

Неоантропа

Із завершенням формування людини відбувається становлення людського суспільства.

Протягом верхнього палеоліту, як уже говорилося, збільшується число чітко окреслених археологічних культур. Ймовірно , це супроводжується формуванням племінного самосвідомості , комплексу общеплеменних міфів і обрядів , можливо - і самоназви . Протягом мезоліту ці процеси цілком оформляються і розвиваються далі .

Безсумнівно те , що в період верхнього палеоліту і мезоліту існувала певна система моральних норм . Найперші моральні норми мали форму особливих заборон - табу. Такі заборони грунтуються на переконанні в тому , що вчинення будь-яким членом колективу заборонених дій накличе небезпеку , покарання не тільки на цю людину , але і на весь колектив .

Якщо до найпершим моральним нормам належить контроль над двома основними інстинктами - харчовим і статевим , то поступово протягом верхнього палеоліту і мезоліту починає формуватися ціла система норм .

Одна з найважливіших особливостей первісної моралі - її « колективістський » характер. Окрема людина виступав насамперед як представник якої певної групи . Як правило , ці групи виділялися за статево-віковими ознаками .

Ще одна істотна характеристика первісної моралі, це первісні норми поведінки - це і

У свідомості первісної людини особливим чином перепліталися раціональні знання і раціональні прийоми мислення з фантастичними уявленнями про світ . Ця якість , властиве в тій чи іншій мірі свідомості людини будь-якої історичної епохи , найбільш яскраво і повно проявилося на початковій стадії існування людини і культури .

І хоча первісна людина , дійсно , ще не поділяв природне і надприродне тим не менш можна сказати , що надприродне в нашому розуміння «втручалося» в життя людини

Синкретизм(поєднання або злиття несумісних і непорівнюваних образів мислення та поглядів) первісного мислення відбився в універсальній структурі - в міфі. Міф з'явився першою формою осмислення людиною навколишнього світу.

Формування релігійних уявлень на самому ранньому етапі існування духовної культури - питання дискусійне. З упевненістю можна сказати , що релігійні уявлення та обряди в ранніх етапах розвитку суспільства не являли собою системи . Можна лише перелічити ряд перших релігійних форм :анімізм - віра в духів і в душу , магія - уявлення про надприродні можливості впливу однієї людини на іншого (інших) , фетишизм - уявлення про надприродні , чудесні властивості тих чи інших предметів - все це в тій чи іншій мірі можна виявити в багатьох , якщо не у всіх , релігійних системах .Тотемізм - віра в спорідненість групи людей з тим чи іншим тваринам , рідше - рослиною.

Можна припускати , що протягом верхнього палеоліту і мезоліту складалися раннеплеменние культи , ядром яких були обряди вікових ініціації - посвячення підлітків у дорослі члени колективу .

Говорячи про духовну культуру верхнього палеоліту і мезоліту , в цілому слід зазначити , що нею були закладені найважливіші основи духовної культури .

Мораль людського суспільства епохи неоліту в цілому продовжує носити колективістський характер. Важливий принципи моральних норм - старшинство , тобто підкорення молодших старшим , і більшість - вміння поступатися і не проявляти завзяття у виступі проти думки більшості.

Протягом тривалого часу мораль громади у великій мірі перешкоджала соціальному розшаруванню : не можна було мати майна значно більше , ніж у інших , не можна було дарувати більше, ніж обдаровані можуть повернути. Накопичення багатства в позднепервобитной громаді було неможливо , воно було потрібно для активної участі в соціальному житті : пристрої бенкетів , організації ритуалів , прийому гостей.

Серед норм взаємовідносин людей в громаді важливе місце займали принцип покарання за заподіяну шкоду.