Ок. 1130 г. - фрески георгиевского собора юрьева монастыря

- расписан при князе Всеволоде Мстиславиче

- основной объем собора был украшен фресками, стилистически напоминающими декорацию собора Антониева монастыря (роспись погибла при ремонте 1830-х гг., известна по фрагментам)

- сохранилась только декорация северо-западной башни собора, её стиль отличается от манеры основного объема

- в куполе – крохотная капелла для закрытых монашеских богослужений, роспись которой повторяла в миниатюре систему росписи крестово-купольного храма

- на востоке – по сторонам окна – две фрески-иконы с БМ Одигитрией и Спасителем, выше – БМ Оранта и ряд преподобных отцов, над ними – четыре медальона с евангелистами

- роспись скуфьи купола утрачена, был Спаситель

- в простенках остальных окон – св. Георгий, святители, преподобный Савва Освященный (?)

- служила местом уединенной монашеской молитвы, роспись соответствует духу аскезы, уединения и отречения от мира

- скупой колорит, фон – белый левкас

- форма ликов строится на системе жесткой линейной пробелки, которая лишает лик красивости, но сообщает ему выражение непоколебимости и передает духовную чистоту

- фигуры уплощены, без объема

- свидетельствует об усвоении Новгородом самых различных граней византийской духовной культуры

- От середины и второй половины 12 в. (комниновская живопись в Византии) сохранилось очень мало фресок, ещё меньше миниатюр и икон

- новгородские фрески этого времени связаны с именем архиепископа Нифонта (1131-1156), грека по происхождению, выходца из Киево-Печерской Лавры

- сложная эпоха, христианизация только формальная, номинальная…

- главные центры, где сохранялось язычество, - Ладога на севере и Псков на западе

- именно сюда Нифонт обращает весь свой темперамент христианского проповедника

- в полуязыческом Пскове в короткий период 1137-1142 гг. возводятся два монастырских собора – Спасо-Преображения в Мирожском монастыре и Рождества Иоанна-Предтечи в Ивановском монастыре, оба – украшены фресками

- Ивановские фрески погибли, а Мирожские сохранили уникальный объем росписей, поражающий полнотой сохранности и догматической наполненностью программы

Фрески собора мирожского монастыря

- идеи христианизации псковской паствы + выражение основной догматической полемики эпохи

- богословская полемика в Византии в конце 11 – первой половине 12 в.

- спор о реальности Боговоплощения и ипостасном соединении во Христе божественной и человеческой природы

– этот основополагающий догмат христианской веры, на котором основывается вся икономия спасения, стал лейтмотивом живописи эпохи

- система росписи собора отличается многообразием сюжетов, где подробно изображены евангельские события, деяния апостолов, Протоевангелие Иакова, житие Иоанна Предтечи, апокрифические сказания об архангеле Михаиле

- догматической основой Мирожских фресок является тема соединения в Боге – Сыне божественной и человеческой природы и Его искупительной жертвы

- изображения Христа по оси восток-запад

-христологическая тема в куполе: Вознесение (самый древний вариант купольной декорации, т.к. именно Вознесение было изображено в куполе Храма Гроба Господня в Иерусалиме в мозаике при имп. Константине). Вознесение распятого и воскресшего Христа на небо во плоти окончатеьно утверждало реальность соединения в Нем двух природ. Это заключительный акт искупительной жертвы воплотившегося Бога-Слова и торжество Его спасительной миссии

- 8 летящих ангелов в динамичных позах (обычно 4-6)

- затем продолжается тема Христа в Нерукотворном образе

- доминанта – деисус в конхе – образ Второго Пришествия и Страшного Суда

+тема жертвенная (плат на престоле, этимасия над головой)

- Преображение в своде алтаря (вима) как храмовый праздник (подчеркивает божественную сущность Христа, явленную на горе Фавор)

- в люнетах – события от Сретения до Сошествия во ад, с акцентом на Страстной цикл

- северный рукав: Оплакивание в люнете, на своде – Сошествие во ад и Распятие, ниже – Успение

В южном рукаве – Сретение на своде, на восточной стене – Рождество Христово

- два нижних регистра росписей отведены под фигуры святых (в верхнем ряду- воины, целители, мученики, в нижнем – преподобные монахи)

- в угловых компартиментах – насыщенные программы:

- жертвенник – Иоанн Предтеча

-диаконник – архангел Михаил

-юго-западный – Богоматерь и протоевангелие

- северо-западный апостолы Петр и Павел

- впечатление перегруженности: многоярусность, избыточность сюжетов

- крупномасштабные композиции вверху и уменьшенные – внизу

- сложная техника написания ликов: слои лессировок постепенно высветляемые, белильные света

- белильные линии придают аскетичный и иссушенный облик

- выражение ликов – самоуглубленное, духовно напряженное и отрешенное одновременно

- повышенная экспрессия

- глубокая сдержанная скорбь

- большое влияние росписи

Третья четверть – лакуна в живописи, не сохранилось (только фрагменты фрески церкви Успения в Старой Ладоге)