41. Феномен людини в християнському еволюціонізмі п.Тейяра де Шардена.

Тейяр де Шарден (Teilhard de Chardin) П'єр (1881-1955) - французький натураліст, член ордена єзуїтів (1899), священик (з 1911), мислитель і містик. Нащадок Вольтера, що доводився двоюрідним дідом матері Т. Автор концепції "християнського еволюціонізму". Професор кафедри геології Паризького Католицького університету (1920-1925). Член Паризької академії наук (1950). Основні твори: "Божественна середу" (1927), "Феномен людини" (видана посмертно, в 1955) та ін Теорія Т. викликала і продовжує викликати мночісленние суперечки: одні іменують його "новим Фомою Аквінським", який у 20 ст. знову зумів відшукати підходи до знаходження єдності науки і релігії; інші - характеризують його вчення як "фальсифікацію віри" (Жильсон), "підміну християнської теології гегелівської теогонії" (Маритен). Результатом стало процедура вилучення книг Т. з бібліотек семінарій та ін католицьких установ і указ канцелярії Ватикану від 30.6.1962, що закликає охоронити католицьку молодь від впливу його робіт. Творчість Т. багаторівневе і різнопланово. Праця "Феномен людини" присвячений проблемі взаємини науки і релігії, питань еволюції і прийдешнього перетворення світу, образу "конвергуючої" Всесвіту, викладу підстав бачення світу як живого організму, пронизаного Божеством і націленого до досконалості. Одним з ідеалів Т. було створення "над-науки", здатної координувати всі галузі знання. У цьому контексті Т. трактував особливу значимість релігії, бо науці необхідна переконаність у тому, що "універсум має сенс і що він може і повинен, якщо ми залишимося вірними, прийти до якогось незворотного досконалості". Т. схилявся до парадигми обновленческого панпсихизма, з його точки зору: "... ми, безсумнівно, усвідомлюємо, що всередині нас відбувається щось більш велике і більше необхідне, ніж ми самі: щось, що існувало до нас і, бути може, існувало б і без нас; щось таке, в чому ми живемо і чого ми не можемо вичерпати; щось служить нам, при тому, що ми йому не господарі; щось таке, що збирає нас воєдино, коли після смерті ми вислизає з самих себе, і все наше єство, здавалося б, зникає ". Для справжнього прориву в осягненні цих проблем, за Т., необхідно набуття глибокої інтуїції єдності і вищої мети світу. У цьому сенсі релігія і наука постають як дві нерозривно пов'язані сторони чи фази одного і того ж повного акту пізнання, який один зміг би охопити минуле й майбутнє еволюції. (Спроби визначення підходів до отримання справді цільного знання не нові для історії філософії - відомі теоретичні вишукування Аристотеля на цю тему, ідея "вільної теософії - цільного знання" у В. Соловйова та ін. - Оригінальний був модерністський філософський мова Т.) . Т. не мав охоти в контексті власного бачення еволюціонує світу примітивізувати і спрощувати інтерпретації цього явища: на його думку, поетапного ускладнення нервової системи для появи "духовної особистості людини", очевидно, недостатньо - необхідно і здійснення відповідного "творчого акту". Вибудовуючи схему архітектоніки розвитку планетарного буття, Т. позначав її етапи як "преджізні" (або "сфера матерії" – літосфери)