6. Познание: сущность, формы, внутренняя и внешняя детерминация.

Сущность познания.

Агностицизм – философское учение, которое ставит под сомнение возможность достоверного познания сущности действительности.

- это учение не отрицает познаваемость вообще;

- агностики считали, что познание возможно лишь как знание о явлениях или о собственных чувствах;

- главный признак агностицизма – отрицание познаваемости именно сущности действительности, которая скрыта за видимостью.

В истории философии выделяют следующие формы агностицизма:

1. Скептицизм древнегреческих философов (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) они утверждали: - истинность или ошибочность почти всех положений в одинаковой мере может быть дока­зана или опровергнута;

- однозначно уверенно сказать, что чело­вечество приобретает достоверные знания, нельзя;

- скептицизм не отрицает возможности существования знаний, он лишь под­черкивает их видимость и вероятность, субъективность.

2. Агностицизм Давида Юма.

- наши знания мы получаем из опыта;

- в опыте имеем дело только с ощущениями. Поэтому, кроме них, мы ничего знать не можем. Таким образом, концепции Д. Юма присуще сомнение относительно реальности как объекта научно­го исследования.

3. Агностицизм Иммануила Канта.

- немец­кий философ признавал существование материальных вещей вне нашего сознания, но считал, что их сущность как бы замкнута в своей скорлупе. Она скрыта от нас и познать ее невозможно. Для выражения этой мысли Кант ввел понятие «вещи в себе».

4. Агностицизм Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса.

- они явля­ются основателями направления в философии, получившего на­звание эмпириокритицизм. В центре этой философии стояло по­нятие опыта. Но опыт эмпириокритицизм рассматривал не как отражение объективного мира, а как внутреннее содержание соз­нания, человеческих переживаний, возникающих независимо от воздействия внешнего мира — как поток ощущений, очищенных от субстанции причинности и вообще от объективной реально­сти. На этой основе эмпириокритицизм отрицает достоверность человеческих знаний, способность науки познавать объективную истину.

5. Агностицизм отдельных течений современной философии. К примеру, конвенционализм считает, что теории и понятия явля­ются не отражением объективного мира, а следствием произ­вольного соглашения, конвенций между учеными, которые за­ключаются по принципу «удобства» и «экономии мышления». Элементы конвенционализма присуши неопозитивизму, прагма­тизму, операционализму.

Однако факт, что чело­век способен целенаправленно действовать в окружающем мире, достигать желаемых результатов, опираясь на определенные зна­ния, свидетельствует о достоверности этих знаний и как итог — о возможности познавания мира.

Теория познания (гносеология) — это область философии, которая изучает природу познания, закономерности познавательной дея­тельности человека, условия, способы и формы познания, отношение знания к действительности, а также условия и критерии его ис­тинности.

- источник познания – существующая не­зависимо от сознания объективная реальность;

- познание реаль­ности - процесс творческого отражения ее в сознании чело­века. Принцип отражения выражает сущность материалистиче­ского понимания процесса познания.

Знание по своей природе — это результат отражения в языковой форме закономерных связей объективного мира. В современной философии термин «знание» употребляется в трех значениях:

1) как возможность, навыки что-либо осуществить;

2) как любая познавательно-значимая информация;

3) как гносеологическая форма отношения человека к дейст­вительности, существующая наряду с практическим отношением.

Рассматривая процесс познания (отражения) в целом как системное образование, следует выделить следующие его элемен­ты:

1) субъект познания — это тот, кто действует, влияет на объ­ект. Человек не является субъектом сам по себе. Он становится и осознает себя субъектом только в процессе предметной деятель­ности и общения. Под субъектом следует понимать человека — исходный пункт жизненной и познавательной активности, кото­рый получает знания, формулирует теории и концепции, сохра­няет и исторически передает их новым поколениям;

2) объект познания — это фрагмент (часть) объективной ре­альности (социальной, природной, правовой и т. д.), который включен в человеческую деятельность и познание. Объективная реальность существует независимо от человека, субъекта. Тем не менее в качестве объекта она находится в единстве, во взаимосвя­зи с субъектом. Объектом познания выступают не только явления природы и общества, но и сам человек, отношения между людь­ми, а также сознание, память, воля, чувства, духовная деятель­ность вообще, во всей полифонии ее проявлений. Таким образом, объект познания — это то, что привлечено субъектом из объ­ективной взаимосвязи природы и общества; это то, на что направлена человеческая деятельность.

3) посредники познания — это средства познания как матери­ального характера (орудия труда, приборы, инструменты, ЭВМ и т. п.), так и идеального (понятия, категории, художественные об­разы, нравственные нормы, научные теории, концепции и т. п.).

Теория познания рассматривает субъект и объект в диалектической взаимосвязи, взаимодействии, единстве, в котором социально активной стороной является субъект познания. Активная роль субъекта проявляется в следующем: в избирательном его от­ношении к предметному миру; в целенаправленности процесса познания; в непрерывной поисковой и корректирующей работе рецепторов, нервов и мозга.

Результатом любого познания является образ. Образ — это идеальное обобщение сущностных отношений объекта. Характерные особенности образа — сходство, адекватность оригиналу. Образ фиксируется в знаках. Знак - это уже материальный носи­тель информации. Его функциями являются сохранение и пере­дача информации. Знаки и на их основе искусственный язык мо­гут существовать только на базе обычного языка. Относительная самостоятельность знака создает дополнительные возможности для абстрактного мышления, а также для использования компь­ютерной техники.

Познание — активный процесс. Философы считают, что главной движущей силой по­знания является общественно-практическая деятельность, или практика.

Практика — это материальная чувственно-предметная целеполагающая деятельность человека, направленная на смену и при­способление естественной и социальной среды к потребностям об­щества. Важнейшие виды практи­ческой деятельности следующие:

1) материально-производственная деятельность людей. Она связана с созданием материальных, жизненно необходимых благ.

2) общественно-политическая практика. Она включает в себя деятельность государства и его органов, общественных организа­ций и учреждений, практику идеологической работы, т. е. работу творческих сил, средств массовой информации и т. п.

3) научно-экспериментальная деятельность. Это особый вид практики. Особенностью этого вида практики является то, что она имеет дело с материальным элементом науки и ставит себе целью не производство новых материальных ценностей, а накоп­ление новых знаний.

Практика существует в единстве с познанием. Однако не следует отождествлять практику и познание. По способу и результату деятельности практика и по­знание выступают как противоположности. Практика — это про­изводство материальных вещей, преобразование общественных отношений самого человека, а познание — это производство идей, знаний, моральных норм и т. д.

По отношению к познанию практика выполняет такие функ­ции:

а) практика является исходным пунктом познания;

б) практика является движущей силой развития познания;

в) практика служит основой познания, поскольку она объе­диняет жизнь людей, является определяющим способом их от­ношения к миру;

г) практика служит критерием истинности познания;

д) практика выступает конечной целью познания.

К сказанному следует добавить, что практика порождает по­знавательные способности людей, создает социальную среду, которая способствует получению знаний, их накоплению, обес-печивает передачу их новым поколениям. Итак, практика с нача­ла и до конца обуславливает познание, придает ему общественный характер.

Познание — это процесс целенаправленного, активного отражения объективного мира в сознании людей, обусловленный общественно-историче­ской практикой человечества.

Творческая роль человека в научном исследовании.

В процессе научного творчества взаимодействуют интуиция и логика. Один из центральных моментов творчества — как возника­ют новые идеи. В момент озарения логика может быть отключена. Способность не проходить мимо случайностей, замечать их и давать им соответствующее истолкование — важная сторона творчества. Когда В. Гершель в 1781 г. открыл планету Уран, оказалось, что мно­гие астрономы уже наблюдали это небесное тело (не менее 200 заре­гистрированных наблюдений), но выяснилось, что некоторые фи­зики встречались с этим видом излучения и рассматривали его как помеху, из-за которой портятся фотографические пластинки.

Разумеется, случай благоприятствует подготовленному уму. Способность к научным открытиям проявляется у людей, с детства Отличавшихся любознательностью и получивших такую подготовку и образование, которые не подавили умение видеть события и про­цессы под неожиданным углом зрения.

Творчество — индивидуальный акт, глубоко личный, несо­мненно, подверженный влиянию предрассудков, предвзятых мне­ний. Критерии оценки нового в науке одинаковы для всех ученыхмира. Новое открытие проверяется путем сопоставления его с уже известными, устоявшимися взглядами в науке. Одно из условий научного открытия — способность обращать внимание на стран­ности, на необычные, пусть кажущиеся незначительными, собы­тия. Ученые спорят о том, возможна ли в науке «счастливая до­гадка». Некоторые считают, что догадка всегда связана со слепой верой, отказом от критического суждения. Однако догадка может быть «дикой», сделанной «наугад», но она может быть основанной на глубоком размышлении.

Известный ученый Луи Пастер говорил, что его открытия ос­нованы на разнообразных взглядах, взятых из разных областей науки. Например, процесс брожения винограда послужил ему подсказкой для разгадки механизма гниения мяса. Изобретатель паровой машины Джеймс Уайт утверждал, что начал свою работу исходя из аналогии между потоком пара и потоком воды в гидрав­лической турбине.

Существует общее впечатление, что все, во что мы верим, мо­жет быть доказанным или же по крайней мере может быть показа­но как нечто весьма вероятное. Многие понимают, что вера, кото­рую нельзя обосновать, является неразумной верой. В основном этот взгляд правилен. Знание обычно противопоставляется вере, которая во многом отказывается от сомнения и доказательств. В то же время вера является необходимым элементом процесса познания.

Английский философ Б. Рассел иллюстрирует эту мысль такими рассуждениями. Почти все наши обычные убеждения выводятся или могут быть выведены из других убеждений, которые могут рас­сматриваться в качестве их основы. Как правило, эта основа или забыта, или никогда не осознавалась. Философ рассуждает: пред­ставим себе настойчивого Сократа, который, не удовлетворясь ни­каким основанием, продолжает требовать основание. Идя от обыч­ных повседневных взглядов, мы можем пойти назад, от пункта к пункту, пока не достигнем некоторого общего принципа. Так, в про­цессе познания ученый может подвернуть сомнению все, с чем он работает. В то же время ему приходится опираться на самоочевид­ные истины. Степени самоочевидности важны в познании.

Наука провозглашает: истина не достижима, пока человек огра­ничивается ближайшей сферой своего непосредственного опыта. Вместо того чтобы описывать отдельные и изолированные факты, наука стремится дать всесторонний взгляд на мир. Наука ищет в явлениях не одну только простоту — она ищет порядок. Существо­вание регулярностей, единой формы в явлениях природы — в дви­жении планет, во вращении Солнца и Луны, смене времен года — было одним из первых великих открытий человечества.

Наука — последняя ступень в умственном развитии человечест­ва. Ее можно считать высшим и наиболее специфичным достижением человеческой культуры. К науке можно применить слова Ар­химеда: «Дайте мне точку опоры и я переверну мир». Однако не следует понимать науку только как множество открытий. В Древ­нем Китае был изобретен порох, изготовлялись бумага, шелк. Поя­вились различные технические приспособления вроде коромысла. Однако наука там не появилась, ибо для появления науки важно, чтобы отдельные открытия сложились в относительную целостность. Это произошло в античной Греции.

Научные знания предполагают и объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Житейское познание кон­статирует, да и то весьма поверхностно, как протекает то или иное событие. Научное познание отвечает на вопрос не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. (Во всяком случае, ответ на подобный вопрос является идеалом научного знания.) На­учное знание не терпит бездоказательности: то или иное утвержде­ние становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Науч­ное — это прежде всего объяснительное знание. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, насто­ящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным - общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Предсказательная сила — один из главных критериев для оценки научной теории. Про­цесс научного познания носит по самой своей сущности творческий характер. Законы, управляющие процессами природы, общества и человеческого бытия, не просто вписаны в наши непосредственные впечатления, они составляют бесконечно разнообразный мир, под­лежащий исследованию, открытию и осмыслению. Этот познавательный процесс включает в себя и интуицию, и догадку, и вымысел, и здравый смысл.

Научное знание охватывает в принципе что-то все ясе относи­тельно простое, что можно более или менее строго обобщить, убе­дительно доказать, ввести в рамки законов, причинного объясне­ния, словом, то, что укладывается в принятые в научном сообществе парадигмы. В научном знании реальность облекается в форму от­влеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, ко­торые зачастую превращаются в крайне абстрактные формулы ма­тематики и вообще в различного рода формализующие знаки, на­пример химические, в диаграммы, схемы, кривые, графики и т.п. Но жизнь, особенно человеческие судьбы, на много порядков сложнее всех наших научных представлений, где все «разложено по по­лочкам», поэтому у человека извечна и неистребима потребность выхода за пределы строго доказательного знания и погружения в царство таинственного, чувствуемого интуитивно, схватываемого не в строго и гладко «обтесанных» научных понятиях, а в каких-то «размытых», но очень важных символических образах, тончайших ассоциациях, предчувствиях и т.п.

При всем различии житейской смекалки «профанов» и абстракт­ных конструкций «высокой» науки у них есть глубоко общее — идея ориентировки в мире.

Ключом и в житейском, и в научном познании является узна­вание, т.е. узнавание уже известного. Это глубокое замечание С.Л. Франка объясняет принципиальную недостаточность научного познания и в то же время открывает нетривиальный путь «в глубь» самой теории знания.

К научному познанию также тесно примыкает практическое зна­ние. Различие между ними состоит в основном в целевой установке. Если главной фигурой научного познания является ученый, член академического сообщества, то для практического познания — ин­женер или промышленный управляющий. Цель ученого — открытие закономерности, общего принципа, «узнавание» новой идеи. Цель инженера — создание новой вещи (прибора, устройства, компьютер­ной программы, промышленной технологии и т.д.) на основе уже полностью известных, зафиксированных принципов.