74.Типологія нерівності у філософії Руссо

В "Роздумах про походження нерівності" Руссо виділяє два види нерівності: фізичне і політичну. Фізичне нерівність полягає у відмінності «тілесних сил» і «розумових якостей». Цей вид нерівності неустранім і породжений самою природою. Політичне нерівність створено людьми і полягає в тих привілеї, якими одні люди користуються на шкоду іншим. Саме цей вид нерівності Руссо і робить обєктом свого аналізу. На його думку, в природному стані дикий чоловік блукав в лісах, що не мав постійного житла, не був схильний до працьовитості, мало мав потребу в спілкуванні, мав дуже небагатьма пристрастями. У такому стані людина могла б залишитися назавжди, якби не його здатність до самовдосконалення. Він вчився долати труднощі, використовував для цього каміння і палиці, ставав більш спритним і швидким. Руссо виділяє кілька етапів у розвитку політичної нерівності. Епоху «перша перевороту» в житті людства, який привів до виникнення нерівності французький мислитель повязує з будівництвом жител. У цю епоху відбувається відокремлення сімей, які поступово зєднуються в племена. Виникають уявлення про мораль. Цю епоху «першого перевороту» Руссо вважав найщасливішою в історії людства: потреби людей були незначними, вони задовольнялися грубої одягом із звірячих шкір, «убогими хатинами», «прикрашали себе пірям і раковинами» і в загальному були добрими, здоровими і вільними. Щоправда, вже тоді між людьми почали виникати сутички і чвари. Наступний «великий переворот» французький філософ повязує з початком обробкою металів. Він висловлював припущення, що виверження вулкана випадково навело людей на відкриття способу виготовлення металевих знарядь. Поява цих знарядь створило землеробство. Широкомасштабна обробка землі призводить до її поділу на ділянки - таке, по Руссо, походження приватної власності. «Залізо і хліб - на погляд філософа - ось що цивілізованих людей і згубило людський рід» (8: 114). Люди стали честолюбними і злими. Всюди стало можливо спостерігати суперництво, прагнення до розширення розмірів свого майна, між людьми виникає «стан найстрашнішої війни». Розуміючи невигідний постійної війни, люди укладають договір, результат якого - утворення держави і створення законів, які абсолютно «знищили природну свободу» (8: 121). Французький мислитель вважав, що спочатку правителі держав були виборними, однак внаслідок ще однієї «перевороту» державна влада стає деспотичної, перетворюється на необмежену тиранію. Цей «переворот» призводить до «крайнього межі» політичної нерівності - піддані стають рабами. Руссо думав, що ця нова форма політичної нерівності утвердилася не назавжди: людство чекають нові «перевороти». Він стверджував, що політична нерівність у його готівковій формі суперечить природним правом, тому що не співпадає з нерівністю фізичною. Деспотична влада, заснована на насильстві, може бути знищена тільки силою - кінець тиранії має покласти повстання.

75. Проблема відчуження у філософії Руссо

Жан Жак Руссо (1712-1778) був видатним просвітителем, який брав діяльну участь в "Енциклопедії" Дідро і його однодумців. Будучи сином годинникаря з Женеви і рано втративши батька, Руссо самостійно пробивав собі дорогу в житті, і це наклало відбиток на його характер і його світогляд. Останнє знайшло своє вираження вже в першій роботі Руссо, яка була написана ним у зв'язку з конкурсом, оголошеним Дижонской академією в 1750 році. У цій роботі, яка називалася "Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі", Руссо вперше в історії суспільної думки заговорив про розбіжність між тим, що сьогодні називають науково-технічним прогресом, і станом людської моральності. Вже в цій першій роботі Руссо фіксує ряд протиріч історичного процесу, а також те, що культура протистоїть природі. Згодом ці ідеї виявляться в центрі суперечок про протиріччя суспільного прогресу.Інша важлива думка Руссо, яку він буде розвивати в роботі "Міркування про походження і основах нерівності між людьми" (1755), написаної у зв'язку з іншим конкурсом Дижонской академії, і в своєму головному творі "Про суспільний договір, або Принципи політичного права" ( 1752), пов'язана з поняттям відчуження. Основою відчуження людини від людини, заявляє Руссо, є приватна власність. Таким чином, Руссо виявляється першим некомуністичним критиком приватної власності.Руссо не мислить собі справедливості без рівності всіх людей. Але настільки ж важлива для справедливості, на його переконання, свобода. А вона в очах буржуазного індивіда завжди асоціювалася з володінням власністю. Власність розбещує суспільство, стверджує Руссо, вона народжує нерівність, насильство і веде до поневолення людини людиною. "Перший, хто, обгородивши ділянку землі, придумав заявити:" Це моє! "- Пише Руссо в роботі" Міркування про походження і основах нерівності між людьми ", - і знайшов людей, досить простодушних, щоб цьому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства "[5]. І далі він продовжує: "Від скількох злочинів, воєн, вбивств, нещасть і жахів вберіг би рід людський той, хто, висмикнувши кілки і засипавши рів, крикнув би собі подібним:" Остережіться слухати цього обманщика; ви загинули, якщо забудете, що плоди землі - для всіх, а сама вона - нічия! ".І той же самий Руссо, який здатний на такий революційний гнів, як це не парадоксально, стверджує, що саме власність може гарантувати людині незалежність і свободу, тільки вона може внести в його життя спокій і впевненість у своїх силах. Вихід з цього протиріччя Руссо бачить у зрівнянні власності. У суспільстві рівних між собою власників він бачить ідеал справедливого устрою суспільного життя. Руссо, як і його великий послідовник Л. Н. Толстой, по суті ідеалізує дрібну селянську власність, яка, як показала вся подальша історія, є скороминущої у розвитку буржуазного суспільства. А тому глибоко демократична у своїй сутності вирівнююча ідея Руссо виявилася утопією, яку не змогла здійснити навіть Велика Французька революція 1789-1793 років. А адже ця революція робилася майже буквально "по Руссо".У своєму "Суспільному договорі" Руссо розвиває ідею, згідно з якою люди домовилися між собою заснувати державу для забезпечення громадської безпеки та охорони свободи громадян. Але держава, згідно Руссо, з інституту, що забезпечує свободу і безпеку громадян, згодом перетворилося в орган придушення і гноблення людей. Найбільш відверто цей перехід "в своє інше" відбувається в монархічному абсолютистська держава, давящее вплив якого Руссо відчув на самому собі. Його робота "Еміль, або Про виховання" була засуджена до спалення, а її автор протягом п'яти років змушений був переховуватися в Англії.До основних сутнісних проявів соціального відчуження, зумовлених економічними факторами суспільного буття належать: економіка підпорядкована політиці як інструменту влади, здійснюваної в інтересах політичних партій, а не суспільного блага заради якого виникає держава; процес соціального відчуження як втрата органічної, еволюційно сформованої єдності людини і природи, зумовлений системою суспільного розподілу праці, володіння товарною нерухомістю, що робить і нерухомим дух самої людини – виробник стає товаром: він має ціну, а повинен мати духовні цінності в морально-етичній і етико-правових вимірах; товарно - предметний характер виробничих відносин, перетворюючи людину в уречевлений товар, орієнтований на ринковий продаж, витісняє її з сфери виробництва, так і суспільного життя загалом.Людині, щоб подолати соціальне відчуження, людині потрібно в самій собі бути цілісною і гармонійною, адже неповнота її буття в суспільстві лише проекція її власної недосконалості і недовершеності Вона не тільки повинна відчувати себе людиною, а й знати себе як духовно – практичну сутність людства. Зняття соціального відчуження ми пов’язуємо з просвітництвом., в основі якого мислення як засіб пошуку і знаходження об’єктивної істини. Єдиний ефективний шлях, який утверджує гармонію в між людських взаєминах і взаєминах людини з природою, шлях філософсько-просвітницький.