28. Логіка та лінгвістика «Пор-Рояля»

У розвитку лінгвістичної думки XVII ст. особливе положення займає одна з перших теоретичних граматик - Граматика Пор-Рояля. (1660)..Вона кладе початок розробці принципових проблем загальної теорії мови, тобто є першою працею з загального мовознавства. Її авторами були філософ Антуан Арно і лінгвіст Клод Лансло. Обидва автори були пов'язані зі знаменитим абатством Пор-Рояль.

Граматика Пор-Рояля має своєю метою вивчення логічних принципів, що лежать в основі всіх мов, дослідження загальних, універсальних ознак, а також дослідження природи слів, їх будови і різних властивостей. Автори граматики вважають, що в мові все має бути підпорядковано логіці і доцільності: цього можна досягти, лише з'ясувавши шляхи і способи відображення в мові таких логічних категорій, як поняття, судження, умовивід. Судження, будучи виражено в словах, називається пропозицією, а слово розуміється як поняття, виражене звуками.

Граматика Пор-Рояля виходить з ототожнення логічних і мовних категорій: логічні категорії є позачасовими і загальними, такими ж вважаються і відповідні їм мовні категорії.

Тому одним з головних завдань мовознавства повинно стати виявлення універсальних категорій, що зустрічаються у всіх мовах. Тим не менше, значення "Граматики Пор-Рояля" перш за все в поясненні раніше вже описаних явищ мови.

Відповідно до теорії Пор-Рояля, поверхнева структура відповідає лише матеріальному аспекту мови, але, коли виробляється сигнал, поряд з його поверхневою структурою, відбувається розумовий аналіз того, що ми можемо назвати глибинною структурою, яка прямо відповідає не звуку, а значенню. (глибинна структура складається з системи трьох суджень (пропозицій): "що бог невидимий", "що він створив світ", "що світ бачимо". Ці судження, перебуваючи в певних відносинах один з одним, утворюють глибинну структуру)

Глибинна структура співвідноситься з поверхневою структурою за допомогою деяких розумових операцій, в сучасній термінології - за допомогою граматичних трансформацій.

Сама ідея встановлення спільних властивостей людських мов, заснована на принциповому їх рівноправність (нехай реально такі властивості виявляються сильно романізованими), представляла собою важливу віху в розвитку лінгвістичних ідей.

29-30. Атомістична філософія Гассенді.

С философским обоснованием атомизма выступил в XVII в. французский мыслитель Пьер Гассенди (1592-1655). Резкий критик физики и логики Аристотеля, Декарта, Гассенди противопоставил им атомизм Эпикура. Учение Эпикура Гассенди высказал в своем сочинении «Свод философии Эпикура». Вселенная, Гассенди, как и Эпикур, считает вечная и бесконечная, состоит из атомов и пустоты. Пустота является условием возможности движения тел. Гассенди резко критикует теорию вихрей Декарта. Мир создан природой: в мире, где существуют только атомы и пустота, всякое целое есть только механическое соединение частей, и миром правит слепой случай. Всякое движение Гассенди сводит к перемещению - атомы могут только перемещаться, потому что по своей природе они неизменны. Свойства атомов - плотность, неделимость и соответственно неизменность - по Гассенди, величина, фигура и тяжесть. Атом в Гассенди - это не математическое нераздельное, а мелкое физическое тело. Согласно Гассенди, математики имеют дело с несуществующими вещами, с абстракциями ума, такие как точки, линии и т.д. Сенсуалистические теория познания Гассенди, ( источник знания в чувственном опыте), вынуждала его рассматривать конструкции разума которые реально не существуют , существуют только физические объекты - атомы. Материалистический сенсуализм Гассенди составлял противоположность интеллектуализма Декарта, и оказывалось в полемике двух философов. Атомы обладают, по Гассенди, не только тяжестью, или весом: они наделены также «энергией, благодаря которой движутся. Гассенди ввел понятие молекулы. Гассенди считал что, состоящие из атомов не только тела, но и души живых существ. «Душа - это нежное тело».

Гассенди отличает от чувствительной души разумную душу, которую он наделяет бессмертием, не считая ее телесной. Не только души - даже Бог состоит из нежных и тончайших атомов.

31.Сенсуалистична теория познания Гассенди. Учение о телесности, материальности души тесно связано в Гассенди из сенсуалистической теорией познавательного процесса. Познание Гассенди представляет себе - в духе эпикурейской философии - как воздействие извне на познавательную способность человека. Понятие, познания и восприятия для Гассенди тождественны. Это - крайняя форма сенсуализма, (познавать, в принципе можно только телесное бытие). Он считает, что познание есть только восприятие того, что посылает нам свои образы, которые влияют на нашу познавательную способность. Познавательная способность - материальная, ибо материальное может влиять только на материальное же. «Образ материальной вещи не может быть воспринят нематериальным умом», - говорит Гассенди.

32-33. Специфіка песимізму Паскаля.

32. Паскаль известен среди естествоиспытателей как выдающийся математик, физик, работы по гидростатики и вычисления вероятностей которого вошли в золотой фонд классической науки. Однако именно эти работы вдохновили Паскаля на заключение об ограниченности рационалистической методологии. Его математические исследования позволили открыть парадоксальность между проявлениями реальности и возможностями математики в их охвате.

Ограничив познавательные возможности научного познания, Паскаль указывает на ограниченность также и чувственного познания. Таким образом, ни рационализм, ни эмпиризм не способны удовлетворить наше стремление познать мир; мышление и разум лишь используют заложенные в нас с рождения фундаментальные идеи. Рассматривая эти фундаментальные понятия с помощью того или иного научного метода, мы убедимся, что рациональных доказательств их истинности не существует, а есть только вера, которая направляет наши мысли и действия на использование идей. Таким образом, основой бытия человека в мире есть осознание своего единства с Богом, вера, а не мышление или ум, иррациональное, а не рациональное. Способность объединяться с Богом дана каждому конкретному индивиду по-разному, это мистический процесс, который происходит в человеческом сердце, начало этого процесса лежит в любви к Богу.

наука не приводит к вере и не уводит от нее. Она может помочь, подтолкнуть как в одну, так и в другую сторону, но суть дела не в ней. Б. Паскаль говорил, что у сердца есть иная логика, отличная от логики познающего ума. Паскаль при помощи математической вероятности доказал необходимость веры. Если смысл жизни состоит в стремлении к благу и бегстве от страданий и если наука призвана обеспечить или приблизить человеческое счастье, то верить разумно и необходимо, а не верить– безумно и опасно. Смотрите сами. Допустим, верующий человек ошибся. Что же он потерял? Ничего. Потом он умер, и – все. То есть в случае, если он ошибся. Но что будет, если он не ошибся? Вывод: отсутствие Бога наука доказать не в силах.

33. Пессимизм Паскаля связан с познанием бесконечности. Бесконечность выступает как актуальная. Нет смысла познавать мир, т. к. мир бесконечеен. Люди - «мыслящий тростник». Обреченность, бездна смерти. В человеке есть единственно величественнная вещь - осознание ничтожества перед бездной небытия и бездной бесконечности. Надо пасть перед богом на колени и просить о снисхождении перед бездной. В познании истины участвует эмоционально-волевое начало. Истина - дочь и сердца и разума.

Для познания бога нужно сердце. Человек - комок противоречий между сердцем и разумом. Произведение «мысли». Предположим, что человек и бог по краям бесконечной вселенной. Есть ли бог, человеку достоверно неизвесно. Бог нужен человеку как живое начало.

Окончательно признать отсутствие бога невозможно, как и его существование. Можно поставить на бога и на то, что его нет. Надо ставить на всякий случай на бога. Вероятность того, что бог есть больше. Сделать выбор надо с помощью сердца. Сам процесс познания не имеет смысла, так как познание бесконечно.. То же, что пытаться познать актуальную бесконечность.

Аксиоматика - стремление установить исходные абсолютно истинные вещи. : человек находится между двумя безднами: небольшая (он оттуда пришел и туда уйдет) и бесконечная бездна (макро и микро). Есть ли бог или нет? Как должен вести себя человек? Веpить в Бога? Для ответа можно сыграть в «решку». С математической точки зрения шансы на выпадение «орла» и «решки» равны. Hо сердце заставляет ставить человека на бога, так как неуютно находиться между двумя безднами. Если бога нет ничего не потеряешь, а если он есть - выиграешь все. Если человек поставит на то, что бога нет, и его нет, то он ничего не проиграл, а если есть? - то он проиграл все. С точки зрения логики выбор сердца оправдан.