Религиозное поведение и религиозное сознание

Вероисповедание индивида напрямую связано с его религиозным поведением, формами которого можно считатьпоклонение, ритуал и молитву.

Поклонение определяет специфическое отношение верующего к объекту вероисповедания, проявляется в разнообразных связях верующего и священника.

Ритуал - определённое символическое или магическое действие, установленное религиозным каноном по заранее определённым содержанию и порядку, через которое верующие стремятся влиять на объект поклонения.

Молитва - обращение к объекту поклонения в соответствии с текстом установленного сакраментального содержания.

Необходимым условием существования любой религии является её морально-духовные основы, связанные прежде всего с религиозным сознанием.

Религиозное сознание выражает определённое отношение индивида к объекту религиозного поклонения, устанавливает определённую сакраментальную связь между верующим и сверхъестественными силами, которые верующий считает священными. 

Религиозное сознание влияет на выработку у верующего определённых психических факторов, которые проявляются в его отношении к объекту поклонения, определённых эмоциях, чувствах, убеждениях, вызванных канонами религии, к которой относит себя верующий.

Функции религии

Среди основных функций религии как социального института можно отметить следующие:

1) объяснение прошлого, настоящего и будущего человека;

2) регулирование морального поведения от рождения до смерти человека;

3) одобрение или критика социальных порядков в обществе;

4) объединение людей и поддержка в трудные минуты.

Предмет социологии религии

Социология религии — дисциплина, исследующая взаимоотношения между религией и социальной действительностью.

Выделяют обычно три основных интереса социологии религии:

1. исследование религии как важного аспекта социальной деятельности;

2. исследование отношений между религией и другими областями социальной жизни (экономикой, политикой);

3. исследование религиозных организаций и движений. 

Предвестники социологии религии

О. Конт в своей известной теории трёх стадий развития общества относит теологическую стадию к детству. На этой стадии все вещи рассматриваются как результат воздействия сверхъестественных агентов.

Эволюционистский подход к религии продолжают Г. Спенсер и Э. Тейлор, предпринявшие попытки проследить развитие религии от анимизма через политеизм к монотеизму.

К предварительному этапу относят и марксистские попытки обосновывать каузальную зависимость религии от общества. Религия здесь выступала как надстройка, орудие в политико-экономической борьбе или предварительная стадия в политическом развитии, отживающая с достижением политической зрелости.

Классики социологии религии

Начало собственно социологических исследований религии связывают с именами Э. Трёльча, Э. Дюркгейма и М. Вебера.

Э. Трёльч сочетал деятельность протестантского теолога либерального направления с социологическими исследованиями. Не считая возможным полностью объяснить религиозные феномены в рамках социологии, он исследовал христианство как одну из мировых религий. Человек априорно религиозен, хотя при этом ни одному проявлению религиозной жизни мы не можем приписать качества абсолютности. В работе «Социальные учения христианских церквей» (1912) разработана типология религиозных групп, показано, что и религиозная догматика, и религиозная этика историчны, складываются под влиянием социально-экономических условий своего времени. Для Трёльча важно показать и обратное влияние — как та или иная религиозная идея, претворенная в церковной организации, формирует нормы жизни общества.

Э. Дюркгейм исследует религию как реальность саму по себе. Религиозные представления и символы не являются иллюзиями; они конституируют общество, они существуют в сознании индивида для того, чтобы препятствовать эгоцентрическим импульсам и дисциплинировать его, давая возможность объективно относиться к внешней реальности. Религиозные представления с их способностью управлять и контролировать личные мотивации — это то, что делает общество возможным. Дюркгейм подчеркивает огромное значение религиозной деятельности для стимулирования позитивного участия индивида в социальной жизни.

Э. Дюркгейм считал, что религия – продукт человека или социальной группы, нужный для морального единства, выражение коллективного идеала. Бог – отражение этого идеала. Функции религиозных церемониалов Дюркгейм видит в:

1) сплочении людей – собрании для выражения общих интересов;

2) ревитализации – оживлении прошлого, соединения настоящего с прошлым;

3) эйфории – общем принятии жизни, отвлечении от неприятного;

4) порядке и обучении – самодисциплине и подготовке к жизни.

М. Вебер, считающийся подлинным отцом социологии религии, дистанцируется от какого-либо религиозного учения. В своих исследованиях условий формирования современного общества («Протестантская этика и дух капитализма») он проясняет влияние религиозных установок на экономическую деятельность, не ставя вопрос об истинности или сущности религии.

М. Вебер уделял особое внимание изучению протестантизма и выделял его позитивное влияние на развитие капитализма, определившего такие его ценности, как:

1) упорный труд, самодисциплина и самоограничение;

2) приумножение денег без расточительства;

3) личный успех как ключ к спасению.

В «Хозяйственной этике мировых религий» также анализируется прежде всего соотношение религиозно-этических принципов и определенных типов ведения хозяйства, речь идет о чистом «составе» религии. Ставится вопрос, как можно обосновать определённый способ европейского культурного развития, в какой мере это связано с развитием религии, особенно религиозной практики. Вебер строит типологию смыслов, как они проявились в истории, показывает, что идеальные предпосылки играют решающую роль в мотивации хозяйственного поведения.