3.2.2. Еще раз о смысле жизни

В блестящей работе «Смысл истории» Бердяев показал, что в XX веке стала очевидной неудача всей истории человечества. Не выполнен ни один замысел, ни одна задача и цель ни одной исторической эпохи. Не удалась эпоха Возрождения. Неудача постигла Реформацию, стремившуюся к великой цели утверждения религиозной свободы и приведшую к полному безбожию (атеизму) в современном мире. Французская революция вместо братства, равенства и свободы создала буржуазное общество, новые формы неравенства и ненависти людей друг к другу. Социализм, утверждал Бердяев, никогда не приведет человека к богатству и равенству, а создаст новые формы угнетения. Не удалось и христианство, - те задания, которые были поставлены христианской верой 2000 лет назад, никогда еще не были осуществлены.

В мире всегда, полагают русские религиозные философы, будет творить слепая случайность, глупость и зло. И все же человеку ничего не остается делать, как творить добро, бороться с силами разрушения, противостоять им духовно.

Обычно, говорит Франк, про глубоко религиозных людей думают, что они ничего не делают и заняты только своим личным спасением. Религиозных людей даже противопоставляют общественным деятелям, занятым устройством судьбы множества людей. Давайте, мол, делать реально добро, а не спасаться! Это рассуждение, говорит философ, в корне неверно. Чтобы творить добро людям, надо это добро еще накопить в себе. Так, главную заслугу великого русского святого Сергия Радонежского (XIV век) обычно видят в том, что он благословил на решающую битву с монголами Дмитрия Донского, ездил примирять русских князей и т.д. Люди забывают о том, что этому предшествовали десятилетия упорного молитвенного и аскетического труда, уникального с точки зрения даже мировой истории того времени! Именно эта незаметная жизнь в уединении оказалась решающей в противостоянии со страшным злом – монгольским игом. Поэтому есть смысл вспомнить старое-престарое утверждение о том, что если в стране живут хотя бы два-три святых человека, ей ничего не угрожает.

Без святого, художника, философа, вообще любого человека, задумывающегося о смысле жизни, - без этих людей мир давно бы рухнул в пропасть хаоса и бессмысленности

3.3. Философия искусства

Главное призвание искусства в том, чтобы творить мир как вторую - символическую реальность. В этом смысле человек - соавтор Бога. Человек есть творец, но он и творение, он – часть культуры. Человеку, для того чтобы жить, необходимо творчество, умение придавать своей жизни целостность, сюжетную завершенность. Жизнь создается по тем же законам, что и произведение искусства. Не случайно умение жить достойно символично называется «искусством жизни».

Человек – это произведение искусства, которое он создает

всю свою жизнь.

3.3.1. Проблема гения

И. Кант делил мир на две части: мир природы и мир свободы. И видел между ними единственный соединяющий их мостик – искусство. По Канту, произведения искусства выше природы и выше свободы. В лице великого ученого он видел проявление таланта, и только в лице художника – проявление гения.

Проблеме различия понятий гения и таланта также посвятил свою книгу «Гений и талант» Юрген Мейер. Он видит различие в том, что «…фантазия талантливого человека воспроизводит уже найденное, фантазия гения - совершенно новое».

В XIX веке стали говорить о проблеме гениальности и безумия. Итальянский антрополог и криминалист Ч. Ломброзо в своей знаменитой книге "Гениальность и помешательство", опираясь на высказывания Платона, Аристотеля, Паскаля, напрямую связывал безумие и вдохновение, сумасшествие и пророчество. Выделял он также в гениальных людях непомерное самолюбие и мрачность характера: «Меланхолия, уныние, застенчивость, эгоизм - вот жестокая расплата за высшие дарования». Многие с Ломброзо не согласны, считая, что ни психические странности, ни физические недуги не составляют истинной сущности гениальной личности. Никакая болезнь не может стимулировать творчество; талант проявляется не благодаря, а вопреки болезни.

В чем-то сходную позицию проявил в своей психоаналитической теории творчества Зигмунд Фрейд. Согласно Фрейду, в детстве у людей возникает страсть к играм, которая впоследствии переходит в страсть к фантазированию, на основе чего и возникает творчество. В своих лекциях о психоанализе он писал: «Художника обуревают очень сильные порывы влечений, он хотел бы иметь почести, могущество, богатство, славу и женскую любовь, но у него не хватает средств достигнуть этих удовольствий, поэтому он уходит, как и всякий неудовлетворенный, от действительности и переносит все свое либидо …в область фантазии». Таким образом, для Фрейда художественное творчество становится чем-то вроде душевной терапии, а художник – чем-то вроде нервнобольного, борющегося со своим безумием посредством создания художественных образов.

Согласно Карлу Юнгу, отношение между гением и безумием – это ложная проблема. Она возникла в силу того, что существуют два типа творчества – психологический и визионерский. Психологический тип творчества отражает «индивидуальное бессознательное», личный опыт художника, он психологически понятен людям. Визионерский тип отражает «коллективное бессознательное», такое творчество пугает и озадачивает людей жуткими картинами темных уголков души.

Нужно различать гения и гениальность, считает Николай Бердяев. Каждый человек гениален. Гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может быть забота о ближних, гениальной может быть внутренняя интуиция людей, ни в чем себя не выражающая. Гений – это соединение гениальности и таланта. Сегодня многие приходят к убеждению в том, что гений – высшая стадия развития человека, это просто совершенный человек. Человек всегда пытается стать кем-то: ученым, художником, строителем, и только став по-настоящему кем-то, постигнув все тонкости профессии, он начинает понимать, что дело не в том, чтобы стать кем-то, а в том, чтобы в любой профессии оставаться самим собой – человеком, живущим в режиме подлинно человеческого бытия: в любви, красоте, сострадании.

Гениальность есть внутреннее творчество человека.