1.7.3. Карл Маркс: новые проблемы

Немецкий философ Карл Маркс (1818 -1883) тоже критиковал Гегеля, более того, считал, что у Гегеля «диалектика стоит на голове, а надо поставить ее на ноги», т.е. спустить на землю. Диалектика развития общества – вот что по-настоящему интересовало Маркса.

Для Маркса первично общество, человек - вторичен. Взглянув на историю, философ увидел в хаосе битв и переворотов вполне материалистическую логику. Вся история человечества, убежден Маркс, определяется экономикой. Для каждой эпохи характерна своя общественно-экономическая формация. Формация – это базис (экономический строй, средства производства, производственные отношения) и надстройка (политика, культура). Надстройка зависит от базиса. «Прекрасная поэзия и сложные правовые, социальные проекты не могут возникнуть в условиях непрерывной борьбы с голодом», поясняет философ. Если базис и надстройка отставали друг от друга, нарастал в обществе конфликт, который перерастал в кризис, а затем в революцию. Одна формация сменяла другую. По Марксу, все страны и народы должны были последовательно пройти первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую формации и оказаться в коммунизме (справедливом обществе без эксплуатации). В этом и заключается, по Марксу, диалектика истории.

Несмотря на крах идей коммунизма, марксизм остается популярной философией. Согласно опросу общественного мнения, проведенному в 2004 году Guardian, Карл Маркс был признан величайшим философом в истории, оставив позади на пятом месте Платона, а на восьмом - Сократа.

Справедливое общество – это общество без эксплуатации

1.7.4. Шопенгауэр и Ницше: последний всплеск философии Нового времени

Немецкая классическая философия Канта, Фихте, Гегеля максимально полно для своего времени объясняла философские проблемы с позиции идеализма, но с этим были согласны далеко не все. «Критика слева» была нанесена материалистической философией Л. Фейербаха и К. Маркса; «критика справа» была предпринята неклассической идеалистической философией в лице Шопенгауэра и Ницше.

1.7.5. Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) - яркий представитель иррационализма. Основная идея иррационализма: окружающий мир - это хаос, не управляемый Разумом (как считал Гегель), а подчиняющийся мировой воле. Воля универсальна (механические, гравитационные силы; сила растений, жизнь животных, поведение человека суть различные проявления воли). Воля противоречива: все в мире находится в борьбе друг с другом. Так, человек в Другом видит и вечного врага, и желанный объект удовлетворения своих эгоистических потребностей. В противоречивости - трагедия воли человека. Этот мир Шопенгауэр называл «наихудшим из возможных миров», за что и получил прозвище «философа пессимизма».

Пессимизм философа однако имеет свои пределы: он полагает, что человек способен вырваться из тисков мировой воли. Первое, что может помочь ему в этом, - искусство. В искусстве предмет созерцается незаинтересованно, без корысти. Человек искусства уже не ощущает себя центром мира; у него появляется предчувствие единства с миром. Однако искусство – удел немногих.

Путь к освобождению человека открывает также и повседневность. Первый шаг – признание других равными себе, чувство справедливости. Чувство справедливости рождает – сострадание, отождествление себя с другими. Однако для окончательного «поворота воли» необходим путь аскетизма – добровольной нищеты, ухода из мира.

Сын банкира и писательницы, Артур Шопенгауэр всю жизнь интересовался восточной философией и философией Канта. Подобно Канту, он верил в бескорыстную силу искусства. Подобно буддистам, признавал неизбежность страданий и возможность просветления через аскетизм. Сын банкира не раз говорил: «Моя философия не дала мне никаких доходов, но она избавила меня от ненужных трат».

Шопенгауэр – яркий представитель иррационализма