выражает несовместимость пантеизма с христианским учени- ем о творении мира: «Творить — это не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало есть первичная материя; это также и не значит напрасно раздробляться, чтобы затем все снова в Себе собрать; творить — значит вызывать новое; творение, если можно так выразиться, — это риск нового»¹.

2. Христианское учение о происхождении мира

Сущность христианского учения о творении состоит в том, что Бог создал этот мир из ничего (греч. ούκ έξ δντων, лат. ex nihilo). Иначе говоря, произвел все существующее че- рез творение. Бог абсолютен, поэтому «вне» Его при творении ничего не было, и Он не нуждался для сотворения мира ни в каком материале. Весь мир Он создал по мановению Сво- ей воли. Свят. Феофил Антиохийский пишет: «Что великого, если Бог создал мир из готовой материи? И человек-худож- ник, если получит от кого вещество, делает из него, что захо- чет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что из ничего творит, что хочет»².

Христианское учение особо подчеркивает, что Бог, не нуждаясь в исходном материале, творит мир не только по его формам, но и по веществу. Свят. Василий Великий пишет: «Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положив в уме и подвигшись привести в бытие несущее, вмес- те и помыслил, каким должен быть мир, и произвел материю, соответственную форме мира»³.

Нельзя сказать, что идея творения из ничего в Священ- ном Писании представлена со всей очевидностью.

Непосредственно о творении из ничего говорится на страницах Библии только один раз и притом во второканони- ческой книге: Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего... (2 Мак. 7:28). В смысле творения из ничего могут быть поняты и слова ап. Павла, го- ворящего, что Бог называет несуществующее как существую- щее (τά μή δντα, ώς δντα) (Рим. 4:17; ср.: Евр. 11:3).

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 224.

² Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. С. 11. Кн. 2.4.

³ Василий Великий, свят. Беседы на шестоднев. 2 // Василий Вели- кий, свят. Творения. Т. 1. С. 15.

212

Существуют косвенные указания Священного Писания на сотворение мира из ничего. В Быт. 1:1 сказано, что Бог сотворил небо и землю. Здесь употреблен еврейский глагол Ьага’. В еврейском языке для выражения идеи творения ис- пользуются два слова: aSah, которое означает «создавать из подручного материала», и Ьага’, которое может означать так- же и создание чего-то совершенно нового, ранее не сущест- вовавшего, причем субъектом при этом глаголе обычно вы- ступает Бог. Но поскольку сказано, что земля была безвидна и пуста и потом уже из этой неоформленной материи Бог в течение шести дней создавал мир, то следует признать, что в Быт. 1:1 этот глагол употреблен именно в значении творения «из ничего». Кроме того, Священное Писание нигде не гово- рит о совечности мира и Бога.

Христианская космология и космогония отличается не только от различных языческих учений о происхождении мира, но и от учений «строго» монотеистических, т. е. ислама и иудаизма, в которых нет учения о Пресвятой Троице. Харак- терно, что в этих учениях не придается особого значения идее творения из ничего. Например, в Талмуде можно встретить са- мые разные концепции происхождения мира: идея творения из ничего здесь соседствует с космогоническими теориями, близкими к платоническим или неоплатоническим. Учение о творении из ничего более или менее прочно утвердилось в иудаизме только в Средние века, и то не во всех его школах¹.

В некоторых направлениях мусульманской мысли также представлены пантеистические идеи (учение об эманации). По крайней мере учения, которые отрицают творение из ни- чего, не рассматриваются в исламе и иудаизме как ересь, со- вершенно не совместимая с официальной доктриной².

В отличие от ислама и иудаизма, христианство изначаль- но высказалось в пользу идеи творения из ничего. Любые отступления от этой вероучительной истины всегда квали- фицировались Церковью как ересь³. Это обусловлено христи- анским учением о Боге Троице. Христианская догматика про- водит четкое различие между предвечным рождением Сына и

¹ См.: Никитин Л. Здесь и теперь. М., 1990. С. 84-90.

² См.: Там же.

³ Например, см.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 133. Кн. III. Гл. 10,4.

213

предвечным исхождением Святого Духа как действиями Бо- жественной природы, с одной стороны, и творением мира как актом Божественной воли — с другой. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Рождение (в Боге) безначально и вечно, так как оно есть действие Его естества и происходит из Его существа, ина- че Рождающий потерпел бы изменение... Творение же у Бога, как действие хотения, не совечно Богу. Ибо приводимое из небытия в бытие не может быть совечно Безначальному и всегда Сущему»¹.

В нехристианских учениях нет различия между предвеч- ным рождением и исхождением (которые в христианском бо- гословии относятся только к внутритроичному бытию) как действиями Божественной природы и творением как актом воли. Поэтому для «строгого монотеизма» всегда существу- ет опасность мыслить творение мира по образу предвечного рождения и исхождения. И главное, в системе иудейского и мусульманского вероучения трудно понять, почему так мыс- лить нельзя.

В связи с учением о творении может возникнуть следую- щий вопрос: «Если Бог творит мир из абсолютного ничто, то что было вне Бога до сотворения?» Однако сама постановка такого вопроса некорректна, поскольку понятия «до», «вне» предполагают акт сотворения. Только с сотворением мира возникают время и пространство как формы существования мира, понятия «до» и «вне» определяются категориями време- ни и пространства, поэтому вопрос о том, что было вне Бога, до того как Он сотворил мир, абсурден.

Если Бог есть абсолютная Полнота бытия, если Он все объемлет и все в Себе заключает, то каким образом наряду с Богом может возникнуть нечто от Бога отличное? Не должен ли Бог в таком случае каким-то образом ограничить Себя, чтобы рядом с Собой освободить место для существования чего-то другого? Такого рода вопросы имеют причиной не- дооценку иноприродности Бога и мира, поскольку природа тварная и нетварная различны. Преп. Иоанн Дамаскин учит, что «все [сотворенное] отстоит от Бога, но не местом, а при- родой»². Природа Божественная и природа тварная до такой

¹ Иоанн Дамаскин, преп: ТИПВ. С. 167. Кн. 1. Гл. 8.

² Там же. С. 182. Кн. 1. Гл. 13.

214