Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

Что же касается «воссияния» (^κλαμψις) Святого Духа через Сына¹, то оно никак не может пониматься в значении получе- ния Святым Духом от Сына Своего личного бытия, но только в смысле некоторого проявления через Сына Ипостаси Свя- того Духа как уже существующей.

По мнению В. Н. Лосского, «именно Filioque и был единственной догматической причиной, был первопричиной разделения Востока и Запада; остальные доктринальные раз- ногласия — только его последствия»².

Филиоквистская триадология имела «очень серьезные последствия для западного богословия. На общедоступном уровне реальность Св. Троицы быстро утратила смысл и пре- вратилась в нечто вроде никому не нужного философского довеска. Многие современные западные христиане верят в Бога Отца, в Христа, а о Троице не имеют ни малейшего пред- ставления. Это происходит не от интеллектуального безраз- личия, а от деистического понимания Бога как философски единой Сущности. Пожалуй, в конечном счете эти различия между восточным и западным подходом к Св. Троице имеют большее значение, чем даже вопрос о Filioque как таковой»³. Кроме того, закрепившееся благодаря Filioque в западном бо- гословии отождествление Бога с идеей Божественной сущнос- ти делает невозможным различение в Боге между Его непри- ступной сущностью и Его причаствуемыми действованиями (энергиями). В результате понимание спасения как реального обожения человека становится невозможным.

5. Единосущие Лиц Пресвятой Троицы

Пресвятую Троицу Церковь исповедует единосущной и нераздельной, что нашло закрепление и в литургической практике Церкви (начальный возглас утрени).

Раскрытие учения о единосущии Божественных Лиц ста- ло возможным благодаря созданной Великими Каппадокий-

¹ См.: Лосский В. Н. К вопросу об исхождении Святого Духа // Лос- ский В. Н. Богословие и боговидение. С. 389.

² Он же. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 45.

³ Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. С. 244.

201

цами понятийно-терминологической системе тринитарного богословия.

Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть Три самостоятельных Божественных Лица, обладающие все- ми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единую и нераздельнуюе Божественную сущность, имеют единую волю, силу, власть и славу. Каждое из Лиц Троицы об- ладает Божественным естеством в совершенстве и всецело¹.

В Священном Писании слово «единосущный» не встре- чается, хотя сама мысль о единосущии Божественных Лиц вы- ражена там достаточно ясно. В Евангелии от Иоанна раскры- вается учение о единосущии Отца и Сына: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9).

Ап. Павел представляет Духа Святого в том же положе- нии к Богу, в каком дух человеческий относится к человеку (см.: 1 Кор. 2:11).

Кроме того, если обратиться к свидетельствам Священ- ного Писания о различии Божественных Лиц и об указании на троичность Лиц, то там можно увидеть указания на един- ство действия и воли Божественных Лиц (эти свидетельства уже приводились ранее, см. пп. 1.3.2 и 1.3.3).

Следует иметь в виду, что в христианском богословии слово «единосущный» обозначает не вполне одно и то же, когда оно употребляется применительно к Богу и тварным су- ществам. Например, все люди также между собой единосущ- ны, поскольку каждая человеческая ипостась содержит в себе одну и ту же тождественную природу во всей полноте.

Но в то же время в каждом человеческом лице на эту об- щую человеческую природу налагается некоторая комбина- ция индивидуализирующих признаков (акциденций), каж- дый индивидуум отделен от других индивидуумов во времени

¹ Согласно свят. Василию Великому, «единосущное не одно и то же с самим собою, но иное с чем-то иным. Почему прекрасно и благо- честиво сие речение: оно как определяет (διορίζουσα — «разграничи- вает») свойство Ипостасей, так выражает безразличие естества» (Basilii Magni Epistula 48 // PG. T. 32. Col. 393C. Рус. пер.: Василий Великий, свят. Письмо 52 (48), к монахиням // Василий Великий, свят. Творе- ния. Т. 3. С. 78).

202