С целью уточнения смысла Божественного Отцовства и Божественного Сыновства Священное Писание называ- ет Бога Сына Сыном «Единородным» (греч. μονογενής; лат. unigenitus) (см.: Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; Гал. 4:4 ) или «соб- ственным Сыном» Божиим (см.: Рим. 8:32), поскольку Он есть единственный Сын Божий в прямом и собственном смысле¹.

Тринитарное положение Святого Духа

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пре- будет с вами вовек (Ин. 14:16).

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое... (Ин. 14:26).

Из этих евангельских стихов следует, что Святой Дух, т. е. Утешитель, отличен от Сына, Он есть другой Утешитель, но в то же время между Сыном и Духом нет противопоставления, нет отношения соподчиненности. Эти стихи указывают толь- ко на личное различие между Сыном и Духом, на некоторую соотнесенность между Ними, причем эта соотнесенность ус- танавливается не непосредственно, а через отношение Вто- рой и Третьей Ипостасей к Отцу.

Господь говорит о Духе Святом как о Духе истины, Кото- рый от Отца исходит (έκ του Πατρός έκπορεύεται) (Ин. 15:26). Таким образом, между Отцом и Святым Духом имеет место отношение предвечного исхождения.

Предвечно изводящий Святого Духа Бог Отец в отно- шении Третьей Ипостаси именуется «Изводителем» (греч. Προβολεύς).

2. Личные (ипостасные) свойства

В соответствии с отношениями предвечного рождения и предвечного исхождения определяются личные свойства Лиц Пресвятой Троицы. Примерно с конца IV в. можно говорить о общепринятой тринитарной терминологии, согласно кото-

¹ Следует иметь в виду, что в Священном Писании в несобствен- ном смысле Бог может называться «Отцом» всех христиан (см.: Мф. 6:9; Еф. 4:6) и даже вообще всех людей (см.: Мк. 11:25; Деян. 17:28—29), ко- торые в свою очередь могут быть названы «сынами» Божиими по благо- дати и усыновлению.

188

рой ипостасные свойства выражаются следующими термина- ми: у Отца — нерожденность, греч. άγεννησία, лат. innativitas; у Сына — рожденность, греч. γέννησις, лат. generatio; у Святого Духа — исхождение, греч. έκπόρευσις, лат. processio.

Личные свойства — суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие Тому или Другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем Их как особые Ипостаси¹.

Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Отец и Сын и Святый Дух во всем едины, кроме нерожденности, рождения и исхож- дения... Нерождаемость, рождение и исхождение... — только этими ипостасными свойствами и различаются между Собой Три Святые Ипостаси, нераздельно различаемые не по сущ- ности, а по отличительному свойству каждой Ипостаси»².

3. Троичность Божественных Лиц и категория числа (количества)

Утверждая, что в Боге Три Лица, нужно иметь в виду, что «три» в Боге не есть итог сложения, потому что отноше- ния Божественных Лиц для каждой Ипостаси тройственны.

В. Н. Лосский по этому поводу пишет: «Отношения... для каждой Ипостаси тройственны... невозможно ввести Одну из Ипостасей в диаду, невозможно представить себе Одну из Них без того, чтобы немедленно не возникли Две другие: Отец есть Отец только в соотношении с Сыном и Духом. Что же до рождения Сына и исхождения Духа, то они как бы “одновре- менны”, ибо одно предполагает другое»³.

Отказ от противопоставления Божественных Лиц, т. е. отказ от попыток мыслить Лица как изолированные монады или рассматривать их как раздельные диады есть, по сущест- ву, отказ от приложения самой категории числа к Пресвятой Троице.

Свят. Василий Великий пишет об этом так: «Мы счисля- ем не чрез сложение, от одного делая наращение до множества

¹ См.: Григорий Богослов, свят. Слово 39, на святые светы явлений Господних // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 538.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 171. Кн. 1. Гл. 8.

³ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 216.

189

и говоря: одно, два, три, или: первое, второе, третье. “Аз” Бог “первый, и Аз по сих” (Ис. 44:5). О втором же Боге никогда не слыхали мы даже доселе. Поклоняясь Богу от Бога, и разли- чие Ипостасей исповедуем, и остаемся при единоначалии...»¹

В таком случае, когда мы говорим о троичности в Боге, речь не идет о материальном числе, которое служит для счета и неприложимо к области бытия Божественного, поэтому в три- нитарном богословии число из количественной характерис- тики фактически преобразуется в качественную. Троичность в Боге не является в общепринятом смысле количеством, она лишь указывает на неизреченный Божественный порядок. По словам преп. Максима Исповедника, «Триада поистине есть Монада, ибо так существует, и Монада поистине есть Триада, ибо так ипостазировалась»².

Почему Бог есть именно Троица, а не, например, двои- ца или четверица? Очевидно, что исчерпывающего ответа на этот вопрос быть не может.

Свят. Григорий Богослов пытается объяснить троичность Божественых Лиц следующим образом: «Единица приходит в движение от Своего богатства, двоица преодолена, ибо Божес- тво выше материи и формы. Троица замыкается в совершенс- тве, ибо Она первая преодолевает состав двоицы. Таким обра- зом, Божество не пребывает ограниченным, но и не распро- страняется до бесконечности. Первое было бы бесславным, а второе — противоречащим порядку. Одно было бы совершен- но в духе иудейства, а второе — эллинства и многобожия»³.

Святые отцы не пытались оправдать троичность перед лицом человеческого разума, поскольку тайна Троичной жиз- ни бесконечно превосходит познавательные способности че- ловеческого ума. Они просто указывали на недостаточность любого числа, кроме числа три.

Согласно свят. Григорию Богослову, единица есть число скудное, двоица — число разделяющее, а три — число, кото-

¹ Василий Великий, свят. О Святом Духе к св. Амфилохию, еписко- пу Иконийскому, 18 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 614.

² Maximi Confessoris Ambigua ad Thomam. 1 // PG. T. 91. Col. 1036C. Рус. пер.: Максим Исповедник. О различных недоумениях. С. 17.

³ Gregorii Theologi Огайо XXIX. 2 // PG. Т. 36. Col. 76ВС. Рус. пер. В. Н. Лосского см.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Вос- точной Церкви. С. 38.

190