Раздел II. О. Боге, троичном в Лицах

ипостаси как сущности (природы) с индивидуальными осо- бенностями было дополнено представлением о Лицах-Ипос- тасях как о «вместилищах» Божества. Согласно свят. Григо- рию Богослову, Лица не должны мыслиться как простые ин- дивидуализации общей сущности, Они суть Те, Кто обладают Божеством (единой сущностью), «суть Три, в Которых [пре- бывает] Божество (τά τρία τά έν οΐς ή θεότης)»¹.

Тем самым понятия «лицо» и «ипостась» в триадологии Каппадокийцев фактически оказываются выведенными за пределы содержания понятия «природа» («сущность»)². Это дало Каппадокийцам необходимые понятийно-терминологи- ческие средства для обоснования, с одной стороны, единства Божественного бытия, а с другой — совершенной инаковос- ти Божественных Лиц³. Божественные Ипостаси совершенно различны — Отец не есть Сын и Святой Дух, Сын — не есть Отец и Святой Дух, Святой Дух — не есть Отец и Сын, но это различие не может быть выражено в природных категориях, поскольку Ипостаси, во-первых, обладают без разделения од- ной и той же природой, а во-вторых, не могут, подобно твар- ным ипостасям одного вида, быть различаемы по случайным

бой Ипостаси представляется... подобно Слову Божию, ипостасно су- ществует, свободна, самодвижна, действенна...» (Gregorii Nysseni Oratio catechetica magne. 2 // PG. T. 45. Col. 17C. Рус. пер.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 2 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 13).

¹ Gregorii Theologi Oratio 39 // PG. T. 36. Col. 345D. Рус. пер.: Гри- горий Богослов, свят. Слово 39, на святые светы явлений Господних // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 445.

Таким образом, в триадологии Великих Каппадокийцев Лицо отождествляется с Ипостасью и используется для обозначения Самих Отца, Сына и Святого Духа, Трех, «в Которых Божество», а не Их идио- матических признаков.

² Конечно, это не означает, что возможно существование неких «чистых» бесприродных ипостасей. В действительности, ипостась всег- да подразумевает соответствующее «природное исполнение», но ипос- тась при этом не сводится к природе и не может быть выражена в при- родных категориях.

³ Это имело огромное значение не только для триадологии, но и для последующего развития христологии, поскольку позволяло объяс- нить, почему воплощение Одного из Божественных Лиц не повлекло за собой воплощения всей Троицы, но в то же время привело к соедине- нию с человечеством всей полноты Божественной сущности.

183

признакам, т. к. в Боге нет ничего акцидентального. Соглас- но свят. Григорию Богослову, «Сын не Отец, потому что Отец один, но то же, что Отец. Дух не Сын... потому что Единород- ный один, но то же, что Сын»¹.

По учению Каппадокийцев, Божественная сущность ни онтологически, ни даже логически не предшествует Божес- твенным Ипостасям. Таким образом, Три Ипостаси — это не три реализации общей сущности, а Три самостоятельных Лица, в каждом из которых единая Божественная сущность имеет свой особый образ существования (τρόπος ύπάρξεως)², без разделения и всецело пребывая в каждой из Ипостасей³.

¹ Григорий Богослов, свят. Слово 31, на святые светы явлений Гос- подних // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 448.

² Например, см.: BasiliiMagni Contra Eunomium. Lib. V// PG. T. 29. Col. 681AC; Idem. Contra Sabellianos et Arium et Anomoeos // PG. T. 31. Col. 613A; Gregorii Nysseni Contra Eunomium // PG. T. 45. Lib. I. Col. 316C, 404C; Lib. IV. Col. 632D.

Однако у Великих Каппадокийцев это выражение еще не име- ло значения устойчивого термина, таковым оно становится в работах младшего современника Каппадокийцев, свят. Амфилохия Иконий- ского. Согласно свят. Амфилохию, «Отец, Сын и Дух Святой суть на- именования образа существования (τρόπου ύπάρξεως)...» (Amphilochii Iconiensis Fragm. 15 // PG. T. 39. Col. 112BD).

Именно благодаря свят. Амфилохию уже в начале V в. этот тер- мин становится общепринятым. См.: Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. С. 199; Попов И. В. Труды по патрологии. Т. I: Святые отцы II—IV вв. Сергиев Посад, 2004. С. 269-270.

Преп. Иоанн Дамаскин впоследствии скажет, «что в отношении к Святой Троице ипостась обозначает безначальный образ вечного су- ществования каждого Лица» (Иоанн Дамаскин, преп. Диалектика, или философские главы. С. 107. Гл. 66).

В Пресвятой Троице образ существования определяется способом происхождения одной Ипостаси от другой: Отец имеет безначальный способ существования, Сын есть предвечно рождаемый от Отца, а Свя- той Дух — предвечно от Отца исходящий. См.: Григорий Богослов, свят. Слово 39, на святые светы явлений Господних // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 538; Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 166-167. Кн. 1. Гл. 8.

³ Каковы бы ни были историко-философские предпосылки кап- падокийской триадологии, несомненно, что «мысль Великих Каппадо- кийцев внесла в употребление этих терминов радикальные изменения» (Zizioulas J. D. Being as Communion. Studies in Personhood and the Church. N.Y., 1985. P. 38).

184