Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

Этот термин встречается уже у Платона, который свя- зывает его происхождение с именем Сократа¹. Сам Платон называл сущностями вечные, неизменные, бестелесные и умопостигаемые идеи, характеризующиеся самобытным бы- тием и существующие сами по себе². В отличие от вечных идей, чувственно воспринимаемые вещи, согласно Платону, не являются сущностями, а представляют собой бытие «от- носительно другого»³. Они существуют не сами по себе, а ис- ключительно в силу своей причастности надмирным идеям и являются только несовершенным их подобием. Идеи же, как прообразы вещей, Платон называет сущностями этих вещей. Таким образом, сущности, по Платону, — это общие поня- тия, или логические роды, чувственно воспринимаемых ве- щей, которые античный философ наделяет субстанциальным бытием⁴.

Аристотель, подвергший платоновскую теорию идей резкой критике, принимал за первично данную действитель- ность мир изменяющихся вещей, который человек открывает посредством чувственного восприятия. Сущность в филосо- фии Аристотеля — одна из категорий, т. е. наивысших родов сущего⁵, под которой он понимает «первичную реальность,

¹ См.: Платон. Кратил. 385е // Платон. Собр. соч. Т. 1. С. 616.

² См.: Он же. Парменид. 133с // Там же. Т. 2. С. 355.

³ См.: Он же. Софист. 219Ь // Там же. С. 278.

⁴ См.: Трубецкой Е. Н. Курс истории древней философии. М., 1997. С.356.

⁵ В «Категориях» и в «Топике» указаны десять категорий: сущ- ность, количество, качество, отношение, время, место, положение, обладание, действие, страдание. Эти категории не подчинены какому- либо высшему понятию, которое было бы в отношении их родовым. Общим для них является понятие «сущее», которое не есть родовое, но субсуммирующее по признаку действительного существования. См.: Аристотель. Категории. IV. lb 25-2а 10 / пер. А. В. Кубицкого // Арис- тотель. Сочинения. В 4 т. Т. 2. М., 1975. С. 55; Он же. Топика. IX. ЮЗЬ 20—24 / пер. Μ. Н. Иткина // Там же. С. 358.

Однако сущность занимает особое место среди других категорий. Согласно Г. Арниму, «все категории у Аристотеля называются “сущим”, и это не простая омонимия... Сущее в собственном значении этого сло- ва соединяет в себе все способы бытия, обозначаемые категориями. Оно есть чувственно воспринимаемая единичная субстанция... Таким образом, субстанция есть общий единый носитель всех категорий; на- личность всех их в совокупности завершает и удостоверяет действителfa-

175

в которой прозревается имманентная причина изменения и одновременно заключенное в ней начало умопостигаемос- ти»¹. Главная характеристика сущности состоит в том, что «она означает отдельное единичное сущее»². Иными слова- ми, Аристотель прежде всего понимает под сущностью еди- ничную конкретную вещь, то, что «не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем»³, сущее, характеризующееся самодовлеющим бытием, то, что сущес- твует само по себе (τό καθ’ έαυτόν είναι; esse per se), а не по- лучает бытие в чем-либо ином (подлежащем, или субстрате). Для ее обозначения Аристотель использует также выражение «первая сущность»⁴. В то же время он называет сущностью «суть бытия вещи»⁵, внутренне присущую ей видовую фор- му⁶, которая воплощается в вещи и определяет ее в самой ее индивидуальности⁷. Поскольку существо вещи определяется видом и родом, Аристотель сами виды и роды также называет сущностями, но «вторыми сущностями» (δευτέρα ούσία)⁸.

ность субстанции. Поэтому все они и составляют предмет одной и той же науки, которая на первом месте должна поставить исследование суб- станций...» (Арним Г. История античной философии. М., 2007. С. 87).

¹ См.: Канто-Спербер М., Барнз Дж., БриссонЛ. и др. Греческая фи- лософия. Т. I. С. 358.

² См.: Там же. С. 359.

³ См.: Аристотель. Категории. 2а 12-14//Аристотель. Сочинения. Т. 2. С. 55.

⁴ См.: Канто-Спербер М., Барнз Дж., БриссонЛ. и др. Греческая фи- лософия. Т. I. С. 359.

⁵ См.: Аристотель. Метафизика. VII. 7, 11. 1032b 13—14, 1037а 21 / пер. А. Кубицкого//Аристотель. Сочинения. Т. 1. С. 189,198.

⁶ См.: Там же. VII. 11. 1037а 28-29 //Аристотель. Сочинения. Т. 1. С. 209-210.

⁷ М. Канто-Спербер определяет позицию Аристотеля следующим образом: «Суть бытия, или сущность вещей... не есть некая вечная суб- станция, обладающая реальностью вне вещей, сущностью которых она является. Наоборот, суть бытия заключена в самой вещи...» (Кан- то-Спербер М., Барнз Дж., Бриссон Л. и др. Греческая философия. Т. I. С. 369).

Также см.: Трубецкой Е. Н. Курс истории древней философии. С. 423.

⁸ См.: Трубецкой Е. Н. Курс истории древней философии. С 408— 416; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996. С. 165— 171; Армстронг А. X. Истоки христианского богословия. Введение в ан- тичную философию. СПб., 2006. С. 86—88.

176