Раздел II. О. Боге, троичном в Лицах

сущности. Сын всецело обладает существом Отца, и «бытие Сына принадлежит Отчей сущности»¹. Желая подчеркнуть, что Сын не только подобен Отцу, но и неотделим от Его сущ- ности, свят. Афанасий утверждает, что «Сын... имеет от Отца тождество бытия»². Поскольку Сын имеет тождество по отно- шению к Отцу, Отец и Сын — одно по существу. Для выраже- ния единства Отца и Сына свят. Афанасий использовал тер- мин «единосущный», Сын есть «собственное рождение Отчей сущности. Посему Он есть истинный Бог, как единосущный истинному Отцу»³.

Однако триадология свят. Афанасия не была пол- ностью свободна от недостатков. В отличие от Великих Каппадокийцев, он был в первую очередь полемистом, а не ученым-систематиком. Прежде всего это проявляется в несовершенстве его терминологического аппарата, в его тво- рениях «нет нашей строго выдержанной и законченной тер- минологии»⁴, что, в частности, проявляется в взаимозаменяе- мости терминов «сущность» и «ипостась»⁵. Недостаток тер- минологической точности не мог не сказаться и на ясности богословского видения. В своем умозрении свят. Афанасий не исходит из Божественного триединства, общения Трех Божественных Лиц, отправной точкой его тринитарного дискурса практически всегда является единая ипостась-сущ- ность Отца, при Котором он мыслит бытие Сына и Святого Духа. В результате Божественная сущность оказывается при- надлежащей Отцу как бы по преимуществу. Таким образом, в триадологии свят. Афанасия можно усмотреть следы неко- торого, по крайней мере вербального, субординатизма⁶.

Хотя богословская мысль свят. Афанасия безусловно двигалась в правильном направлении, для выражения трини- тарного учения общедоступным образом ему не хватило по- нятийно-терминологической точности.

¹ Он же. На ариан слово третье. 3 // Там же. Т. II. С. 373.

² Он же. На ариан слово первое. 22 // Там же. С. 205.

³ Он же. На ариан слово первое. 9 // Там же. С. 186.

⁴ Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. IV. С. 86.

⁵ Например, см.: Athanasii Alexandrini Epistula ad Afros episcopos // PG. T. 26. Col. 1036B.

⁶ См.: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. IV. С. 86-89.

171

4. Духоборчество (πνευματομαχΙα)

Следующей триадологической ересью было духоборчес- тво, которое, по всей вероятности, родилось из арианского источника¹. Суть этого заблуждения состояла в том, что его приверженцы отрицали единосущие Святого Духа Отцу и Сыну, отрицая тем самым божественное достоинство Свя- того Духа.

Другое название духоборчества — македонианство, по имени архиеп. Константинопольского Македония (ум. 360 г.). Насколько сам Македоний был причастен к возникновению этой ереси — вопрос спорный. Вполне возможно, что духо- борчество возникло уже после его смерти и его именем и авто- ритетом епископа столицы Восточной части империи могли прикрываться еретики-духоборцы.

В полемике против духоборцев свят. Афанасий Алексан- дрийский и Великие Каппадокийцы применяли ту же самую методику, что и в споре с арианами. С одной стороны, они ис- пользовали учение о единосущии Божественных Лиц приме- нительно к Ипостаси Духа Святого, а с другой — указывали, что Святой Дух является Силой освящения и обожения твари и потому если Он не есть совершенный Бог, то тщетно и недо- статочно подаваемое Им освящение. Поскольку именно Дух Святой усваивает людям искупительные заслуги Спасителя, то, если Он Сам не является истинным Богом, Он не может сообщить нам благодать освящения, и, следовательно, спасе- ние человека, реальное его обожение оказывается невозмож- ным².

¹ Таково, в частности, мнение свят. Афанасия Александрийского. См.: Афанасий Великий, свят. К Антиохийцам // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 167—168.

Свят. Василий Великий, например, считал первым духоборцем Евномия. См.: Basilii Magni Adversus Eunomium. 2. 33 // PG. T. 29b. Col. 649AB. Рус. пер. см.: Василий Великий, свят. Опровержение на защити- тельную речь злочестивого Евномия. Кн. 2 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 519.

² Подробно полемику свв. отцов против духоборцев см.: Афанасий Великий, свят. К Серапиону, епископу Тмуисскому, послания I—IV // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 3—92; Григорий Богослов, свят. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Григорий Бого- слов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 444—462; Григорий Нисский, свят.

172