Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

Учение о Пресвятой Троице сводится к следующим ос- новным положениям:

1. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а один Бог.

3. Все Три Лица отличаются личными, или ипостасными, свойствами.

1.1.2. Пресвятая троица и аналогии троичности

из тварного мира

Свв. отцы, для того чтобы приблизить учение о Пресвя- той Троице к восприятию человека, пользовались различного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного. Так, одни в качестве примера указывали на солнце и исходящие от него свет и тепло¹, другие — на источник воды, происходящий из него ключ и, собственно, поток или реку².

Часто свв. отцы использовали и психологические анало- гии, усматривая некое подобие Троицы в устроении челове- ческой души. Блаж. Августин, например, использовал анало- гию память (ум) — мышление (знание) — воля (любовь)³.

Одной из древнейших антропологических аналогий яв- ляется уподобление Лиц Троицы человеческим уму, слову и

¹ Афанасий Великий, свят. На ариан слово третье. 4 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. II. С. 374; Григорий Богослов, свят. Послание 1, к монаху Евагрию, о Божестве // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 5.

Свят. Афанасий использовал и другую похожую аналогию: огонь и исходящее от него сияние. См .'.Афанасий Великий, свят. На ариан слово четвертое. 19 //Афанасий Великий, свят. Творения. Т. II. С. 465.

² Григорий Богослов, свят. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 461.

Тертуллиан, помимо аналогий, связанных с солнцем и водным потоком, использовал еще аналогию: корень — стебель — плод. См.: Tertulliani Adversus Praxeam. VIII // PL. T. 2. Col. 163C—164A. Рус. пер. см.: Тертуллиан. Против Праксеаса, или о Святой Троице / пер. Е. Кар- неева // Тертуллиан. Творения. В 4 ч. Ч. 4. СПб., 1850. С. 149. (Далее: Тертуллиан. Против Праксеаса.)

³ См.: Augustini Hipponensis De Trinitate. X. 17-18 // PL. T. 42. Col. 1069—1070. Рус. пер. см.: Августин, блаж. О Троице. С. 236—237. Кн. 10. Гл. 17-18.

131

духу (дыханию), которые «по единовременности своего нача- ла и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа»¹.

Однако все эти аналогии являются весьма несовершен- ными. Если взять первую аналогию — солнце и исходящие от него лучи и тепло, то эта аналогия предполагает некото- рый временной процесс. Если взять вторую аналогию — ис- точник воды, ключ и поток, то эти элементы различаются лишь в нашем представлении, а в действительности это еди- ная водная стихия. Что касается антропологической анало- гии, то она может быть более или менее удовлетворительной аналогией образа Откровения Пресвятой Троицы в мире, но никак не внутритроичного бытия. К тому же во всех этих аналогиях единство оказывается более выраженным, чем троичность.

Свят. Григорий Нисский одной из наиболее удачных аналогий считал радугу, потому что один и тот же свет и не- прерывен в самом себе, и многоцветен. И в многоцветности открывается единый образ — нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно мож- но видеть различие, но невозможно измерить расстояния. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый цвет. Единая сущность открывается в многоцветном сиянии². Однако и эта аналогия, очевидно, несовершенна, ведь цвета спектра, в отличие от Божественных Лиц, не суть самостоя- тельные ипостаси.

Свв. отцы хорошо понимали относительность всех ана-

¹ Игнатий (Брянчанинов), свят. Аскетические опыты. Т. 2 // Игна- тий (Брянчанинов), свят. Сочинения. М.: Изд-во Московской Патри- архии, 1989. С. 131.

Также см.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. 1-4 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 10— 14; Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 164. Кн. 1. Гл. 7.

² Григорий Нисский, свят. К брату Петру о различии сущности и ипостаси. До XX столетия это письмо ошибочно приписывалось свят. Василию Великому и издавалось в составе его писем (см.: PG. Т. 32. Col. 325-340). О проблеме атрибуции этого письма см.: НйЬпегЯ. М. Gregor von Nessa als Verfasser der sog. Ep. 38 des Basilius // Epektasis: M61anges patristique offerts au card. J. Dani61ou. Paris, 1972. P. 463-490.

Рус. пер. см.: Василий Великий, свят. Письмо 38 к Григорию брату // Василий Великий, свят. Творения. Т. 3. С. 55—56.

132