Раздел I. Бытие, сущность и свойства Божии

рится как об одном из высших даров Святого Духа. В учи- тельных книгах Ветхого Завета Премудрость предстает как некая личность, содействующая Богу, соучаствующая в Бо- жественных делах. Например, отмечается, что Премудрость во время творения мира была при Боге художницей, что она веселилась пред лицем (Притч. 8:30) Божиим во время творе- ния. Премудрость есть и источник жизни: кто нашел меня, тот нашел жизнь (Притч. 8:35). В Притч. 9:4—5 Премудрость приглашает всех благоразумных вкусить от трапезы, которую она уготовила.

В Новом Завете имя Премудрость прилагается к Госпо- ду Иисусу Христу. Например, ап. Павел говорит о Христе как Премудрости Божией (см.: 1 Кор. 1:24). Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3), в Нем откро- вение Божественной Премудрости достигает своей полноты, потому православное богословие говорит о Христе как об Ипостасной Божественной Премудрости.

Разум и мудрость в Священном Писании рассматрива- ются как дар Божий человечеству. И всякая мудрость, которая не имеет своим источником Бога, называется в Священном Писании мудростью земной, душевной, бесовской (см.: Иак. 3:15). Не может быть подлинного разума и подлинной муд- рости, которые не были бы укоренены в премудрости и ра- зуме Божием: Нет мудрости, и нет разума... вопреки Господу (Притч. 21:30).

2.2.2. Святость

Святость как свойство Божие означает, что Бог в Своих стремлениях определяется и руководствуется представления- ми об одном высочайшем добре. Так как Бог чист от греха и не может согрешить, то Он любит в творениях добро и нена- видит зло.

Слово «Святый» как имя Бога в Священном Писании встречается неоднократно (например, см.: Пс. 98:9; Евр. 7:26). Пророк Исаия в Иерусалимском храме в видении созерцал серафимов, непрестанно славословящих Бога: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф... (Ис. 6:3).

Будучи Сам свят, Бог требует святости от Своего творе- ния: ...будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1:16).

117

По словам свят. Кирилла Иерусалимского, «поистине един Свят, Кто по естеству свят. И мы святы: не по естеству, а по причастию, подвигу и молитве»¹.

Бог нетерпим к проявлениям различного рода зла: Мер- зость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему не- порочные в пути (Притч. 11:20).

Само слово «святой» — по-еврейски qados — буквально означает «отделенный». Применительно к Богу этот термин понимается как указание на Его несоизмеримость ни с чем тварным. Но для библейского образа мысли характерно при- писывать свойство святости и всему, что так или иначе при- частно Богу, — тому, что соприкасается с Ним. Поэтому свято также и имя Божие, и слово Божие, закон, храм Божий, а так- же люди, всецело посвятившие себя служению Богу и творя- щие Его волю. Святыми в Священном Писании именуются также и избранные Богом. Так, ап. Петр говорит, что христиа- не суть род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел... (1 Пет. 2:9).

Божественная святость проявляет себя в мире как Бо- жественный свет, или, по-другому, Божественная слава. Ап. Иоанн Богослов говорит, что Бог есть свет, и нет в Нем ника- кой тьмы (1 Ин. 1:5). У свят. Григория Паламы одной из часто встречающихся аналогий является уподобление Божествен- ной сущности солнечному диску, а исходящих от нее энер- гий — солнечному свету².

1. том, что Бог открывает Себя в мире как Божественный свет, свидетельствует опыт православных подвижников. На- пример, преп. Симеон Новый Богослов так говорит о своем опыте видения Бога: «Бог свет есть, и те, которые сподобля- ются узреть Его, все видят Его как свет, и те, которые прияли Его, прияли как свет. Ибо свет славы Его предыдет пред л идем Его, и без света Ему невозможно явить Себя. Те, которые не видели света Его, не видели и Его, потому что Бог свет есть...»³

¹ Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения тайноводственные. V, 19 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и тайноводс- твенные. С. 339.

² См.: Gregorii Palama Capita physica, theological, moralia et practica. 92, 94 // PG. T. 150. Col. 1185D, 1188CD.

³ Слова преподобного Симеона Нового Богослова. 79, 2 // Симеон Новый Богослов, преп. Творения. Т. 2. С. 318.

118

Это видение подвижниками нетварного Божественного све- та является залогом будущего прославления, предвкушением славы будущего века, когда, по слову Христа Спасителя, пра- ведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43).

Примеры светоносного откровения славы Божией имели место уже в Ветхом Завете. Свят. Григорий Нисский, говоря о чуде явления Бога Моисею в неопалимой купине, утверждает: «Истина же, являющаяся тогда Моисею в неизреченном оном световодстве, есть Бог»¹. В Новом Завете главным открове- нием Божественного света является преображение Иисуса Христа на горе Фавор.

В то же время и в Священном Писании и в творениях свв. отцов встречается и образ Божественного мрака. На горе Синай Моисей вступил во мрак, где Бог (Исх. 20:21), в Кни- ге Псалмов сказано, что Бог мрак сделал покровом Своим (Пс. 17:12). В действительности наличие в христианской традиции этих двух образов не заключает никакого противоречия. Если под Божественным светом понимается явленность Бога в Его энергиях, в Его промыслительной деятельности, то под Бо- жественным мраком следует понимать сокрытость Бога в Его неприступной сущности. По словам свят. Григория Нисско- го, Моисей засвидетельствовал, что «видит Бога во мраке, то есть... познает, что Божество в самом естестве Своем... выше всякого ведения и постижения»². Эти образы настолько близ- ки, что в трактате «О мистическом богословии» даже говорит- ся о «пресущественном сиянии Божественной тьмы»³.

Когда говорят, что Бог свят, то также имеют в виду, что Он не желает никому зла. Как же в таком случае понимать некоторые высказывания Священного Писания, например Исх. 9:12, где говорится, что Бог ожесточил сердце фараона? Православная экзегеза считает такие состояния человеческой души следствием богооставленности. Бог не склоняет челове- ка ко злу Своим действием, но отнимает у человека, по его грехам, Свою спасительную благодать, и тем самым человек приходит в состояние ожесточения. Примеры такого понима- ния имеются и в Священном Писании. Например, во Второй

¹ Григорий Нисский, свят. О жизни Моисея Законодателя. Толкова- ние на жизнь Моисея. С. 34. [П.] 19.

² Там же. С. 72. [П.] 164.

³ Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии. С. 343. Гл. 1, 1.

119

Книге Паралипоменон об иудейском царе Езекии говорится так: оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце (2 Пар. 32:31). Таким образом, то состояние искушения, в котором оказался Езекия, явилось следствием оставления его Богом.

3. Всемогущество

Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия. Ни- какая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действия, не существует ничего внешнего, что могло бы пре- пятствовать воле Божией.

Священное Писание многократно свидетельствует о все- могуществе Бога:

Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17:1).

Бог творит все, что хочет (Пс. 134:6).

Он [Бог] делает, чего хочет душа Его (Иов. 23:13).

В Евангелии от Луки говорится, что у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1:37), т. е. никакое желание Бо- жие не останется неисполненным.

Всемогущество Божие проявляется, в частности, в творе- нии мира и в промышлении о нем. При этом нужно иметь в виду, что в Боге, в отличие от человека, нет дистанции между желанием и его осуществлением. У человека сначала возника- ет некое желание, потом он прикладывает некоторые усилия, чтобы это желание осуществилось. В Боге этого расстояния между желанием и его осуществлением нет.

Преп. Иоанн Дамаскин, говоря о Божественном творчес- тве, подчеркивает, что «каждая вещь получает бытие свое... со- гласно с Его вечной соединенной с хотением мыслью»¹, Бог, по Дамаскину, «творит мыслью»², т. е. в Боге разум и воля едины, в Нем нет «промежутка» между желанием и его исполнением: Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось (Пс. 32:9).

Согласно свят. Григорию Нисскому, «Его премудрая воля обнаружилась в силе Его деяний, а Его действующая сила со-

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИП В. С. 175. Кн. 1. Гл. 9.

² Там же. С. 187. Кн. 2. Гл. 2.

120