Часть вторая о боге в самом себе

Истина бытия Божия — это первая и основная религиоз- ная истина. Ап. Павел говорит: Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6).

Идея о Боге является «врожденной» идеей для человека: история не знает безрелигиозных народов, у которых не было бы никаких религиозных верований, никаких представлений о сверхъестественном. Само по себе стремление к бесконеч- ному, потребность и способность познавать Бога — все это заложено в человеке, укоренено в его природе. Свидетельс- твует об этом и внутренний религиозный опыт человечества. Особенно это касается свидетельства христианской души, очищенной от греха и приблизившейся таким образом к Богу.

Помимо этого внутреннего свидетельства христианство дает еще и внешнее, историческое основание для увереннос- ти в бытии Божием, а именно явление Бога во плоти в Лице Господа нашего Иисуса Христа.

Священное Писание прямо называет неверие в Бога, от- рицание Божественного бытия безумием (см.: Пс. 52:2). Впро- чем, следует иметь в виду, что отрицание бытия Божия доста- точно редко бывает основанным на искреннем заблуждении и обусловленным чисто теоретическими причинами, — вопрос о бытии Бога всегда имеет прямое отношение к жизни чело- века. Чаще всего люди отрицают бытие Бога не потому, что их к этому приводят какие-то рациональные доводы, а прежде всего потому, что утверждать небытие Бога им так или иначе выгодно.

Поскольку сущность Божия для человеческого позна- ния недоступна, содержанием учения о Боге в Себе являет- ся не сама Божественная сущность, а свойства Его сущности. Эти свойства именуются существенными (греч. τά ουσιώδη ιδιώματα, лат. proprietates essentiales), они принадлежат самой сущности Бога и отличают Его от всех прочих существ; эти

96

свойства являются общими для всех Лиц Святой Троицы. Су- щественные свойства следует отличать от личных, или ипос- тасных, свойств, принадлежащих тому или другому из Лиц Святой Троицы¹.

В Книге Исход Господь открывает Свое имя как Сущий (греч. ό ών) (Исх. 3:14). Свят. Григорий Богослов толкует зна- чение этого имени следующим образом: «Сим именем имену- ет Он (Бог) Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе, потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится»². Из этих слов свят. Григория можно заключить, что Бог, во-первых, является свободно-ра- зумным Существом (Личностью) и, во-вторых, заключает в Себе безграничную полноту бытия. Эти две истины обуслов- ливают деление Божественных свойств на две группы:

1. Апофатические (отрицательные) свойства (в термино- логии XIX в. — онтологические), обусловленные тем, что Бог обладает всей полнотой и совершенством бытия, абсолютной сущностью.

Согласно преп. Иоанну Дамаскину, апофатическое свойство «показывает не то, что есть Бог, но то, что Он не есть»³.

2. Катафатические (положительные) свойства (в терми- нологии XIX в. — духовные), обусловленные тем, что Бог есть духовно-разумное Существо, Которое благоволит открыть Себя людям и сообщить им знание о Себе.

Говоря о двух группах Божественных свойств, преп. Иоанн Дамаскин утверждает: «Итак, о всяком свойстве, при- писываемом Богу, должно так думать, что оно не означает чего-либо существенного, но показывает или то, что Он не есть, или какое-либо отношение Его к тому, что от Него от- лично, или что-либо сопровождающее Его природу или Его действие»⁴.

¹ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. I. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. С. 102.

² Григорий Богослов, свят. Слово 38, на Богоявление или на Рож- дество Спасителя // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 524.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 161. Кн. 1. Гл. 4.

⁴ Там же. С. 174. Кл. 1. Гл. 9.

97

Егава 1. Понятие об апофатических свойствах Божиих

Апофатические свойства характеризуют совершенство Божественного бытия¹. Но Божественная сущность непоз- наваема, и человеческий язык неспособен выразить полно- ту Божественного совершенства. Все человеческие понятия сформированы в процессе изучения тварных вещей, которые с Божественной сущностью несоизмеримы. Согласно преп. Максиму Исповеднику, Бог «по природе Своей вообще не соответствует какому-либо разряду сущего. И поэтому, вслед- ствие сверхбытия Бога, Ему более подобает определение “Не- бытие”»². Поэтому говорить о совершенствах Божественной сущности можно только в отрицательных терминах и поня- тиях.

Апофатические свойства — это свойства, получаемые пу- тем отрицания по отношению к Богу недостатков и ограниче- ний, свойственных конечному, тварному бытию.

1. Самобытность

Этим свойством за Богом отрицается ограниченность по началу и причине бытия. Бог не происходит ни от чего другого и не зависит ни от какого другого бытия, но причину и необ- ходимые условия Своего бытия имеет только в Самом Себе.

Свидетельства Священного Писания о самобытности Бога весьма многочисленны:

Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет (Ис. 43:10).

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

[Бог] не требует служения рук человеческих, как бы име- ющий в чем-либо нужду, Сам доя всему жизнь и дыхание и все (Деян. 17:25).

¹ Согласно свят. Василию Великому, сущность Божия «есть самое бытие Божие» (Basilii Magni Adversus Eunomium. I. 10 // PG. T. 29b. Col. 536C. Рус. пер.: Василий Великий, свят. Опровержение на защититель- ную речь злочестивого Евномия. I // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 471).

² Максим Исповедник, преп. Мистагогия // Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. 1. С. 156.

98