Раздел III. Богопознание и его границы

Между двумя путями богопознания, апофатическим и катафатическим, существует тесная связь¹. Катафатическое богословие есть опора апофатического восхождения. В Своих действиях Бог открывает Себя человеку и тем самым делает возможным положительное богопознание, но каждая ступень, которая достигается в этом восхождении, не является послед- ней ступенью — за ней открываются новые возможности для дальнейшего движения². Таким образом, катафатическое бо- гословие имеет практическое значение для апофатического восхождения, оно является как бы некой лестницей, по сту- пеням которой человек свое восхождение совершает.

Хотя апофатическое богословие является преимущест- венно практическим, это не означает, что апофатика не имеет значения для богословского научного знания. В. Н. Лосский говорит: «Апофатизм не есть обязательно богословие экстаза; это — прежде всего расположенность ума, отказывающегося от составления понятий о Боге; при такой установке реши- тельно исключается всякое абстрактное и чисто рационалис- тическое богословствование, желающее приспособить к чело- веческому мышлению тайны Божественной Премудрости»³.

¹ В. Н. Лосский на вопрос «Какова же роль “катафатического” или положительного богословия?» отвечает: «В противоположность нега- тивному пути, который возводит к соединению, этот путь к нам нисхо- дит как лестница “богоявлений”, или богопроявлений втварном мире. Можно даже сказать, что это один и тот же путь в двух своих противо- положных направлениях: Бог нисходит к нам в Своих энергиях, кото- рые Его являют, мы восходим к Нему в “соединениях”, в которых Он остается природно непознаваемым» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 32—33).

² Этот аспект учения о мистическом богопознании у свят. Григо- рий Нисского получил наименование «эпектасис» (έπέκτασις - устрем- ление вперед). Этот термин, восходящий к словам ап. Павла (см.: Флп. 3:13—14), применительно к богопознанию означает постоянное стрем- ление познавать Бога, непознаваемого по природе. По свят. Григорию, «никакой предел не пресечет приращения в восхождении к Богу, пото- му что и прекрасному не отыскивается никакого предела, и никаким пресыщением не пресекается усиливающееся вожделение прекрасно- го» (Gregorii Nysseni De vita Moysis. 2. Рус. пер.: Григорий Нисский, свят. О жизни Моисея Законодателя // Григорий Нисский, свят. Экзегетичес- кие сочинения. С. 85).

³ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 32.

93

Таким образом, апофатическое богословие имеет сущес- твенное значение для богословия катафатического. В. Н. Лос- ский поясняет это следующим образом: «Постоянное памято- вание о пути апофатическом должно очищать наши понятия и не позволять им замыкаться в своих ограниченных значе- ниях»¹.

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 205—206.