Раздел III. Богопознание и его границы

ком оптимистично» смотрел на познавательные способности человека и считал, что человек, используя силы своего разума, может добиться адекватного и полного знания о Боге и знать Его так же хорошо, как Бог Сам знает Себя. Варлаам впал в противоположную крайность, заявив, что вообще никакого реального знания о Боге быть не может, поскольку с Богом невозможно непосредственно соприкоснуться. Бог общается с человеком только посредством специально созданных для этого тварных символов. Варлаам «выступил защитником крайнего апофатизма, исходящего из греческой философии: Бога можно познать только человеческим разумом, челове- ческий разум ограничен в своих возможностях, следователь₇ но, Бог остается для нас непознаваемым»¹.

2.2.2. Учение свят. Григория Паламы о различии в Боге сущности и энергии

В полемике с Варлаамом свят. Григорий Палама утверж- дал, что Бога нельзя отождествлять с философским понятием «сущность». Святитель ссылается на Исх. 3:14; Бог, открывая Себя Моисею, говорит: Яесмь Сущий, а Сущий — это Тот, Кто больше сущности. Сущий есть Тот, кому сущность принадле- жит, но Он ею не исчерпывается. Свят. Григорий пишет: «бе- седуя с Моисеем, Бог сказал не “Я есмь сущность”, а “Я есмь сущий”, не от сущности ведь Сущий, а от Сущего сущность: Сущий объял в Себе все бытие»².

Так же, как и Великие Каппадокийцы, свят. Григорий был убежден в непознаваемости Божественной сущности, по- лагая, что «даже непозволительно назвать Его сущностью или природой употребляющему эти понятия в собственном смыс- ле»³. Признавая в Боге также и отличные от сущности силы и энергии, свят. Григорий считал их совечными Богу. Во-пер- вых, никакая сущность не может существовать без соответ- стующей ей энергии. Такова общая точка зрения восточных

¹ Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды святителя Григория Па- ламы. С. 275.

² Григорий Палама, свят. Триады. С. 316. Триада III. Ч. 2, 12.

³ Gregorii Palamae Theophanes I I PG. T. 150. Col. 937A. Рус. nep.: Григорий Палама, свят. Феофан, или о Божественной природе и о не- причастности к ней, равно как и о причастности / предисл., пер., при- меч. К. Б. Михайлова // Альфа и Омега. 2000. № 4(26). С. 63.

87

отцов: свят. Григория Нисского¹, преп. Анастасия Синаита², преп. Иоанна Дамаскина³. Согласно преп. Максиму Исповед- нику, «ничто из сущего не лишено полностью (παντελώς) вся- кой природной энергии (πάσης... φυσικής ένεργείας)»⁴, поэто- му то, «что не имеет от природы неотъемлемого и никакому образу изменения не подлежащего движения, то, по учению отцов, лишено всякой сущности (πάσης ούσίας έστέρηται) как не имеющее существенной характеризующей его энер- гии (ούκ έχον ένέργειαν ούσιωδώς αυτό χαρακτηρίζουσαν)»⁵. Поэтому, согласно свят. Григорию, «Божественная и непоз- наваемая сущность, не обладающая отличной от себя энер- гией (ή ουσία εί μή ένέργειαν έχει διαφέρουσαν έαυτης), будет совершенно несуществующей (άνυπόστατος) как чистое пред- ставление ума». Для того же, чтобы обладать действительным существованием, вещь должна «иметь природную энергию, отличную от сущности (ένέργειαν έμφυτον έχων διαφέρουσαν της ουσίας)»⁶.

Во-вторых, Бог, очевидно, не мог приобрести Свои энер- гии со временем, например после сотворения мира, посколь- ку тогда следовало бы заключить, что до того Бог был несо- вершенным. Преп. Максим Исповедник считал, что «и су- ществование, и жизнь, и святость, и добродетель суть деяния Божии, не сделанные во времени»⁷. Поэтому, утверждает Па- лама, «един Бог от века, действующий и всесильный, как пре- вечные имеющий силы и энергии»⁸.

¹ См.: Diekamp F. Analecta patristica. Texte und Abhandlungen zur griechischen patristic //OCA. Roma, 1938. S. 14-15.

² См.: Анастасий Синаит, преп. Путеводитель. Гл. И, 4 // Анаста- сий Синаит, преп. Избранные творения. М., 2003. С. 234. (Далее: Анас- тасий Синаит, преп. Путеводитель.)

³ См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 222. Кн. 2. Гл. 23.

⁴ См.: Maximi Confessoris Disputatio Bizyae. 3 // PG. T. 90. Col. 141D-

143A.

⁵ Cm.: Idem. Epistula ad Anastasium monachum discipulum // PG. T. 90. Col. 132B.

⁶ Gregorii Palamae Capita physica, theological, moralia et practica. 136 // PG. T. 150. Col. 1216D—1217A.

⁷ Maximi Confessoris Capita theologiae et economiae. I. 4811 PG. T. 90. Col. HOOD.

⁸ Gregorii Palamae Capita physica, theological, moralia et practica. 103 // PG. T. 150. Col. 1172C.

88