Раздел III. Богопознание и его границы

и Промыслителя. Такой способ познания Бога через рассмат- ривание творений прот. Георгий Флоровский назвал «путем космологического умозаключения»¹.

Через познание самого себя

Человек может прийти к выводу о существовании Бога не только через изучение природы, существенным источником естественного богопознания является самопознание челове- ка.

Премудро устроенный состав человека, сотворенного по образу Божию (Быт. 1:27), особенно же его разумная, мысля- щая душа, даже в большей степени, чем весь видимый мир свидетельствует о существовании Творца и Его совершен- ствах.

Свят. Василий Великий в своем толковании на слова Внемли себе (Втор. 15:9) пишет: «Если “внемлешь себе”: ты не будешь иметь нужды искать следов Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя»².

Свят. Григорий Нисский, обращаясь к своему читателю, говорит: «В тебе самом находится вместимая для тебя мера постижения Бога...»³

Согласно преп. Иоанну Дамаскину, «знание того, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого»⁴.

При этом все три основные силы человеческой души: ум, воля и чувство — свидетельствуют нам о существовании Бога.

Уму человеческому является прирожденной мысль о Су- ществе совершеннейшем и бесконечном. В сфере воли (по- ведения) — это голос совести, нравственный закон, который ощущает в себе человек. В области сердечной жизни или в чувствах — это врожденное стремление к блаженству. Причем

¹ См.: Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. М., 1992.

С. 69.

² Basilii Magni Homilia in illud, Attende tibi ipsi I I PG. T. 31. Col. 213D—215A. Рус. пер.: Василий Великий, свят. Беседы. 3 // Василий Ве- ликий, свят. Творения. Т. 2. С. 98.

^г Gregorii Nysseni De beatitudinibus. 6 // PG. T. 44. Col. 1269C. Pyc. пер.: Григорий Нисский, свят. О блаженствах. Слово 6 // Григорий Нис- ский, свят. Экзегетические сочинения. С. 446.

⁴ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 159. Кн. 1. Гл. 3.

73

здравый ум и нравственный закон говорят человеку о том, что блаженство может быть следствием только добродетельной жизни, в то время как осуждение — следствием жизни грехо- вной.

Через исследование человеческой истории

Кроме двух вышеуказанных путей естественного бого- познания, т. е. космологического умозаключения и самопо- знания, можно указать еще на один путь — путь изучения че- ловеческой истории. И в истории человечества в целом, и в истории отдельных народов и государств можно обнаружить свидетельства о существовании Божественного Промысла, управляющего историческим процессом. Священное Писа- ние как Ветхого, так и Нового Завета возвещает о том, что Бог открывает Себя людям не только в природе, но и в челове- ческой истории. Сама естественная история человечества яв- ляется тем пространством, внутри которого осуществляется священная история спасения человечества.

Однако этот путь естественного познания более других вызывает возражения со стороны атеистов и скептиков, осо- бенно сегодня, после катастроф, пережитых человечеством в XX столетии. По этой причине поиск действий Божественно- го Промысла в человеческой истории тесно связан с пробле- мой теодицеи.

В силу этого исследование человеческой истории с целью выявления в ней непрестанно действующего Божественного Промысла может рассматриваться лишь как вспомогатель- ный способ естественного богопознания.

При всей своей значимости познание Бога на основании естественного Откровения представляет собой лишь началь- ный и весьма ограниченный способ богопознания. Оно может привести человека только к самым общим и неопределенным представлениям о Боге как о Творце и Промыслителе вселен- ной.

Кроме того, после грехопадения отношения между че- ловеком и окружающим его миром исказились, человек стал далеко не всегда созерцать в мире красоту и гармонию. К тому же и сами познавательные способности человека после грехо- падения ослабели и помрачились.

74