Раздел II. Священное Предание

(Климент Александрийский, Евсевий Кесарийский, Иоанн Грамматик Кесарийский, Леонтий Византийский, Леонтий Иерусалимский и др.). Хотя с точки зрения своего авторите- та произведения этих церковных писателей не могут быть по- ставлены на один уровень с творениями свв. отцов, они также не лишены догматической значимости и в некоторых случаях могут рассматриваться как голос церковного Предания. Про- изведения этих церковных писателей образуют исторический фон, в отрыве от которого понимание святоотеческого учения оказывается затруднительным, а иногда даже невозможным.

3. Другие формы Священного Предания

Помимо рассмотренных выше, существуют и другие формы Священного Предания, в которых исторически во- плотилось Божественное Откровение:

• мученические акты и жития святых;

• церковное искусство (иконопись¹, церковная архитек- тура и т.д.);

• древние церковные истории (Евсевия Кесарийского, Сократа Схоластика, Евагрия Схоластика, блаж. Феодорита Кирского, Руфина Аквилейского, Кассиодора и др.);

• древняя церковная практика, различного рода дисцип- линарные уставы и правила, касающиеся, например, постов, порядка богослужений и т. п.

¹ Согласно В. Н. Лосскому, «иконы Христа, так же как и догмати- ческие определения, могут быть сближены со Священным Писанием и получать то же почитание, потому что иконография показывает в красках то, о чем буквами благовествуют слова... смотря на икону, мы видим в ней... некое догматическое содержание, которое и определяет ее композицию... Если разум, пронизывающий эти ощутимые образы, тот же, что и разум догматов Церкви, то оба эти “предания” — догмат и иконография — совершенно совпадают, так как каждое из них выра- жает присущим ему образом ту же богооткровенную реальность» (Лос- осий В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. Богословие и богови- дение С. 542—543).

Егава 1. Богопознание в жизни христианина.

Естественный и сверхъестественный пути богопознания

Наименование многих отраслей знания включает в себя слова «знание» или «ведение»: языкознание, правоведение и т. д. Очевидно, что богопознание, или боговедение, не может быть поставлено с ними в один ряд, поскольку знать нечто в рамках какой-либо науки, быть специалистом — означает, прежде всего, владеть в совершенстве информацией по тому или иному вопросу. В богословии дело обстоит иначе. Соглас- но Священному Писанию, знать — значит испытать нечто на личном опыте, приобщиться, обладать. Господь Иисус Хрис- тос ставит, по существу, знак равенства между знанием Бога и спасением, т. е. обретением вечной жизни: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного То- бою Иисуса Христа (Ин. 17:3).

Согласно Священному Писанию, цель жизни человека и есть богопознание, которое достигается через богообщение. Ап. Павел говорит, что Бог от одной крови... произвел весь род человеческий... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не най- дут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем... (Деян. 17:26—28).

Богопознание не есть однократный акт, а процесс, при- чем процесс, который предполагает не только работу мысли, но прежде всего надлежащий образ жизни. Согласно учению Православной Церкви, богопознание невозможно без Божес- твенного Откровения.

Человек знает Бога настолько, насколько Сам Бог ему открывается, но человек каким-то образом должен быть под- готовлен к восприятию Божественного Откровения. Таким «пособием» к познанию Бога из Откровения является естес- твенное богопознание.

70