роучения. Для них богословие — прежде всего видение Бога Троицы, а это предполагает не только работу человеческого ума, но и всецелое участие человеческой личности. Следо- вательно, оно должно включать и способность интуитивно- го духовного постижения, которая на святоотеческом языке называется греческим словом «νους» (ум), и участие челове- ческого сердца (καρδία), естественно, в библейском и свято- отеческом, а не в анатомическом смысле этого слова. Можно сказать, что у свв. отцов термин «теология» (θεολογία) по зна- чению близок к слову «созерцание» (θεωρία), что предполага- ет непосредственное общение с живым Богом, а значит, оно неразрывно связано с молитвой.

Богословие обязательно должно быть составной частью всецелого служения человека Богу. Современный греческий религиозный философ X. Яннарас пишет о богословии так: «Это Божий дар, плод внутренней чистоты христианской ду- ховной жизни. Богословие отождествляется с видением Бога, с непосредственным видением личного Бога, с личным опытом преображения твари нетварной благодатью. Богословие, — продолжает он, — не есть теория мира или метафизическая система, а выражение и формулирование опыта Церкви: не интеллектуальная дисциплина, а опытное общение, причас- тие»¹.

Митр. Диоклийский Каллист (Уэр), известный современ- ный богослов из Англии, выделяет четыре ключевых понятия, которые, с его точки зрения, позволяют хотя бы отчасти рас- крыть сущность богословия: харизма (χάρισμα) — дар, даро- вание от Бога; мистирион (μυστήριον) — тайна или таинство (возможен двоякий перевод); катарсис (κάθαρσις) — очище- ние; исихия (ήσυχία) — покой, молчание, отрешенность².

1. Харизма. В VII в. преп. Фалассий Ливийский писал о «благодати богословия», которую называл «исполнением верха желаний»³. Таким образом, богословие не есть челове-

1 Цит. По: Каллист Диоклийский, еп. Богословское образование в Писании и у св. Отцов. С. 144.

2 Каллист Диоклийский, еп. Богословское образование в Писании и у св. Отцов. С. 145.

3 Фалассий, авва, блаж. О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу. Сотня четвертая. 62 // Добротолюбие. Т. 3. 1992. С. 314.

8

ческое исследование Божественной жизни, но прежде всего наш ответ на Божественное Откровение. Об этом говорит нам Пролог Евангелия от Иоанна (см.: Ин. 1:18): источник бого- словия находится в Боге. Поэтому богословие — это не столь- ко наши попытки познать Бога, сколько взыскание и испыта- ние Богом нас. Особенность богословия в том, что в отличие от других наук, имеющих дело с неким пассивным объектом, «предметом» богословской науки является Сам Бог, Который никогда не может быть пассивным объектом богопознания, но всегда — активным Субъектом его.

Подлинное богословие стало возможно только благодаря Боговоплощению, пришествию на землю Сына Божия, Кото- рый открыл нам истинное ведение о Боге.

И мы можем быть богословами только в силу полученно- го от Него дара (харизмы). Подлинный богослов всегда есть, по слову отцов, «θεοδίδακτος», т. е. обученный Богом, а не только наученный от людей или даже от Писаний.

Поскольку богословие есть дар Божий, оно требует от человека прежде всего доверия к Богу и веры в Него. Хотя разум в деле богопознания и имеет существенное значение, правильно развиваться он может только в пределах веры. Ап. Павел говорит: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим... (Евр. 11:3). Вера, доверие к Богу является, таким образом, и «инструментом» богопознания, и его необходи- мым условием.

2. Мистирион. У Великих Каппадокийцев¹ мы можем встретить странное на первый взгляд выражение: «тайна бого- словия». Что здесь имеется в виду? Почему богословие назы- вается тайной? Тайна — это не просто совокупность каких-то неразрешимых проблем и головоломок. Это есть нечто такое, что все-таки доступно нашему пониманию, хотя и не может быть открыто нам без остатка по той причине, что это нечто простирается в Божественную бесконечность. Богословие есть тайна потому, что оно есть нечто, «простирающееся за

¹ Великими Каппадокийцами в церковной традиции именуются три отца Церкви, жившие в IV в., — святители Василий Великий, Гри- горий Богослов и Григорий Нисский, жизнь и деятельность которых была связана главным образом с малоазийской областью, называемой Каппадокия.

9