Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

Корни апокатастасиса следует искать в античном созна- нии, для которого было свойственно циклическое понимание времени и истории. Согласно античной идее вечного повто- рения (возвращения), исторический процесс представляет собой периодическое возвращение всего мира и человека в их первоначальное состояние.

На христианской почве похожие идеи впервые были вы- сказаны Климентом Александрийским¹ и получили обосно- вание в трудах Оригена. Последний насчитывал три причины, согласно которым мучения грешников не могут быть призна- ны вечными.

Во-первых, зло не субстанциально и, следовательно, за- ключает в себе самом начало саморазрушения².

Во-вторых, целью мира, по Оригену, является всеобщее восстановление (άποκατάστασις των πάντων), т. е. возвраще- ние мира и человека в первоначальное состояние, не предпо- лагающее наличие зла³.

В-третьих, Ориген считал, что искупительная жертва Спасителя имеет всеобъемлющую силу, которой не может противостоять никакая, даже демоническая, злая воля⁴.

Впрочем, сам Ориген не настаивал на этом учении как безусловно истинном, рассматривая его как собственное бо- гословское мнение⁵.

Из числа отцов Церкви идеи апокатастасиса были близ- ки свят. Григорию Нисскому, который развивал идеи, близ- кие к первому и третьему аргументу Оригена и считал, что зло, будучи «не сущим», но только лишенностью, недоста- точностью добра⁶, не может существовать вечно, а вопло- щение Сына Божия и Его искупительная жертва имеют силу

¹ См.: Климент Александрийский, свят. Строматы. С. 245—247. Кн. VI, 6.

² См.: Ориген. О началах. Кн. III. Гл. 6, 3—5 // Ориген. О началах. Против Цельса. С. 258-261.

³ См.: Он же. О началах. Кн. III. Гл. 6, 3 // Там же. С. 258—259.

⁴ См.: Origenis Commentaria in Epistolam beati Pauli ad Romanos. V. 10 // PG. T. 14. Col. 1052C—1054B.

Также см.: Иванов M. С. Апокатастасис // ПЭ. T. III. C. 40.

⁵ См.: Ориген. О началах. Кн. I. Гл. 6, 1-3 // Ориген. О началах. Против Цельса. С. 86—91.

⁶ См.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 7 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 20.

609

уврачевать греховную волю не только человека, но и самого диавола¹.

До конца IV в. Церковь снисходительно относилась к идеям апокатастасиса, но увеличение числа адептов этого учения привело к осуждению Оригена и его взглядов сначала на Александрийском соборе 400 г., а затем на VI и VII Вселен- ских соборах².

Учение о всеобщем спасении было осуждено также Римо-Католической церковью (IV Латеранский собор, I Ва- тиканский собор) и последователями Лютера (Аугсбургское исповедание. XVII, 1-4).

Тем не менее в период Реформации идеи апокатастасиса вновь становятся востребованными в некоторых протестант- ских общинах (анабаптисты, социане и др.). В XVIII—XX вв. распространение идей светского гуманизма способствовало росту популярности учения о всеобщем спасении как в неко- торых общинах (универсалисты в США в XVIII в.), так и сре- ди отдельных богословов, причем не только протестантских (Ф. Шлейермахер и др.), но и православных³, стремящихся представить гееннские мучения в относительном смысле, по- нимая «вечность» как некоторый «век», «эон», «период», пусть даже и весьма продолжительный, но все-таки конечный.

Несостоятельность идеи всеобщего спасения заключается не только в противоречии Священному Писанию, в котором прямо говорится о вечном характере мучений демонов и греш- ников (см.: Мф. 3:12; 18:8; 25:41,46; 2 Фес. 1:9; Откр. 14:11; Ис.

¹ См.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 26 //Там же. С. 38—40.

² Несмотря на то что в учебниках по догматике говорится об осуж- дении Оригена и на V Вселенском соборе: «Православная Церковь... торжественно на Пятом Вселенском соборе... осудила лжеучение Ори- геново, будто демоны и нечестивые люди будут страдать во аде только до определенного времени и затем снова будут восстановлены в свое первобытное, невинное состояние» (Макарий (Булгаков), архиеп. Дог- матическое богословие. Т. 2. С. 501), это мнение не подтверждается историческими данными. Об этой проблеме и об осуждении Оригена в эпоху Юстиниана Великого см.: Карташев А. В. Вселенские соборы. С. 351-356.

³ Например, см.: Евдокимов Π. Н. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины. Мн., 2009; МеньА., прот. Сын Человеческий. Брюссель, 1983.

610