Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

Кончина благодатного царства Христова и начало Царства славы

В учении о кончине мира православное догматическое богословие различает между благодатным царством Хрис- товым, которое есть святая Церковь, именуемая так потому, что она есть собрание не святых, а освящаемых, нуждающих- ся для духовного возрастания в Божественной благодати, и Царством славы, которое откроется вместе с кончиной мира и в котором Господь будет вечно царствовать вместе с Отцом и Святым Духом¹.

Мысль о взаимосвязи окончания благодатного царства Христова с Всеобщим судом и кончиной мира совершенно ясно выражена в словах ап. Павла (см.: 1 Кор. 15, 22—26). Из этих слов следует, что Христос предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24), только тогда, когда последний враг истребит- ся — смерть (1 Кор. 15:26). Враг же этот упразднится, когда, с одной стороны, все люди воскреснут и станут нетленными и бессмертными, а с другой — когда тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21).

Священное Писание учит, что окончание царства бла- годати будет означать откровение Царства славы (см.: Мф. 13:43; Лк. 13:28-29; 2 Пет. 1:11; 2 Тим. 2:11; 4:18). Согласно с Божественным Откровением учили об этом и отцы Церкви².

Таким образом, изречение Никео-Константинопольско- го Символа веры, согласно которому Царствию Христову «не будет конца», относится к Царству славы³, о котором архангел Гавриил благовествовал Богоматери: Он будет велик, и наре- чется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Да- вида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:32—33).

¹ Сами наименования «царство благодати» и «царство славы» не заимствованы из Священного Писания. Подробнее об этом см.: Мака- рий (Булгаков), архиеп. Православено-догматическое богословие. Т. II. С. 489-491.

² Например, см.: Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласи- тельные. XV, 26—29 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласи- тельные и тайноводственные. С. 242—245; Григорий Богослов, свят. Сло- во 30, о богословии 4-е // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 430-431.

³ См.: Пространный катихизис. С. 47.

603

7. Ложное учение хилиазм

Хилиазм (от греч. χιλιάς — тысяча) — это учение о тысяче- летнем царстве Христовом, сущность которого состоит в том, что прежде кончины мира Христос придет на землю, поразит антихриста, воскресит из мертвых только праведников и уст- роит на земле новое царство, в котором праведники в награду за свои страдания и подвиги будут царствовать вместе с Ним в течение 1000 лет. По прошествии этой исторической эпохи последует второе всеобщее воскресение мертвых и Всеобщий суд.

В древности учение о тысячелетнем царстве Христовом существовало в двух видах. Одни сторонники этого заблуж- дения представляли тысячелетнее царство в ветхозаветных тонах, считая, что Христос восстановит Иерусалим, возро- дит закон Моисея во всей полноте, включая и ветхозавет- ные жертвы, а удовольствия в новом царстве будут главным образом плотские и чувственные. Такие представления были характерны в основном для еретиков (Керинф, монтанисты, Аполлинарий Лаодикийский)¹. В то же время хилиастические представления встречаются и у некоторых православных ав- торов II—III вв. (Папий Иеропольский, св. Иустин Философ, сщмч. Ириней Лионский, сщмч. Ипполит Римский, Лактан- ций и др.), которые, однако, не связывали установление тыся- челетнего царства с повторным введением норм и правил Мо- исеева закона². Однако ни в одном ни в другом виде хилиазм не может быть принят православным вероучением, поскольку он

1. основывается на предположении о двукратном воскре- сении мертвых, хотя Сам Господь определенно учил только об одном всеобщем воскресении;

2. признает два будущих суда, один — только для вос- кресших в первое воскресение праведников, второй — Все- общий, при том что Христос учил только об одном будущем суде — Всеобщем;

3. предполагает особое пришествие Христа во славе на Землю прежде кончины мира, тогда как Господь определенно

¹ См.: Макарий (Булгаков), еп. Православно-догматическое бого- словие. Т. 2. С. 491.

² См.: Там же. С. 491—492.

604