Раздел III. Понятие о таинствах

действии Церковь призывает на брачующихся Божественную благодать для исполнения и достижения ими стоящих перед ними задач, а именно представлять собою «домашнюю цер- ковь», установить в семье истинно христианские отношения, воспитать в вере детей, быть примером благочестивой жизни для окружающих, вместе переносить с терпением и смирени- ем скорби, посещающие семейную жизнь¹.

Видимой стороной таинства брака является, во-первых, торжественное свидетельство жениха и невесты перед лицом Церкви о том, что они вступают в брак добровольно и обе- щают сохранять супружескую верность до конца жизни, а во-вторых, торжественное благословение их брачного союза священнослужителем, которое осуществляется через возло- жение венцов на головы брачующихся с произнесением слов: «Венчается раб Божий... рабе Божией... (Венчается раба Бо- жия... рабу Божию...) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» — с последующим троекратным общим благословением обоих брачующихся священником и троекратным произнесением им краткой молитвы: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

Невидимой стороной этого таинства является то, что оно соделывает заключаемый христианами брак таинственным союзом во образ соединения Христа и Церкви (см.: Еф. 5:32). Тем самым брачный союз, как совершаемый с призыванием имени Господа Иисуса Христа, невидимо присутствующего посреди брачующихся (см.: Мф. 18:20)², скрепляется нерас- торжимыми вечными узами и освящается благодатью, которая в течение всей жизни христианских супругов будет содейство- вать им в достижении всех целей христианского брака.

Идея развода для православного учения о браке совер- шенно неприемлема: что Бог сочетал, того человек да не раз- лучает (Мф. 19:6; также см.: Мк. 10:11—12; Лк. 16:18; 1 Кор.

¹ См.: Помазанский М., протопр. Православное догматическое бо- гословие. С.199.

² Хотя таинство брака совершается во имя Пресвятой Троицы, две молитвы чинопоследования таинства («Господи Боже наш, во спаси- тельном Твоем смотрении...» и «Боже, Боже наш, пришедый в Кану Га- лилейскую...») обращены к Лицу Господа Иисуса Христа. Христоцент- ричными по содержанию являются в чинопоследовании таинства брака апостольское и евангельское чтения.

571

7:10—11; Рим. 7:2—3). В Новом Завете указывается только одно возможное основание для расторжения брака: нарушение супружеской верности одним из супругов. В таком случае пос- традавшая сторона имеет право инициировать расторжение брачного союза (см.: Мф. 19:9). Церковь не считает целесо- образным и душеполезным формально сохранять те брачные союзы, которые фактически уже распались по причине нару- шения брачных обетов одним или обоими супругами. Престу- пая брачные обеты, супруги сами разрушают свой брачный союз, лишая себя дарованной в таинстве благодати. Если со- грешившие супруги не обнаруживают признаков покаяния и стремления к взаимному примирению, то формальное сохра- нение такого союза с точки зрения православного понимания сущности брака оказывается бессмысленным. Однако это не означает, что Церковь осуществляет развод; Церковь лишь констатирует тот факт, что данный брак в действительности более не существует.

Решительно запрещая многоженство, т. е. не дозволяя иметь двух или более жен одновременно, Церковь допуска- ет возможность вступления во второй брак в случае смерти одного из супругов (см.: 1 Кор. 7-9; Рим. 7:2-3; 1 Тим. 5:14). Однако с христианской точки зрения на сущность брака еди- ничность брачного союза является не идеалом, а нормой¹, поэтому повторные браки не приветствуются Церковью и рассматриваются как проявление церковной икономии, т. е. снисхождение к человеческой немощи, допускаемое во избежание большего зла. По этой причине вступление во второй брак совершается по особому чину («Последование о двоебрачном»), который заметно отличается от обычного чинопоследования таинства брака и имеет ярко выраженный покаянный характер. Третий брак допускается Православ- ной Церковью лишь в исключительных случаях; четвертый безусловно не допускается.

Особенностью римо-католического учения о браке яв- ляется то, что, в отличие от всех других таинств, совершите- лем его считается не священнослужитель и даже не Сам Бог, а

¹ Отношение к единичности брака как норме христианской жизни выражается, например, в том, что Церковь безусловно запрещает вто- рой брак для клириков и не допускает рукоположения двоебрачных или женатых на двоебрачных в священный сан.

572